Abû Yazîd al-Bistâmî est l’un des imams du soufisme (1). De même, ‘Alî ibn Ichkâb (2), son frère Muhammad (3), ainsi que Muslim ibn al-Hajjâj, l’auteur du recueil « as-Sahîh » ; qu’Allah leur fasse miséricorde. Voici donc, de façon succincte, quelques récits concernant Muslim ibn al-Hajjâj (4), qu’Allah lui fasse miséricorde et l’élève en dignité.
Muslim ibn al-Hajjâj ibn Muslim, Abû al-Husayn al-Qushayrî an-Naysâbûrî, est l’un des grands imams, gardien du hadith, et auteur d’un recueil « as-Sahîh » que la plupart des savants considèrent comme venant juste après « as-Sahîh » d’al-Bukhârî.
Les savants du Maghreb ainsi qu’Abû ‘Alî an-Naysâbûrî — maître d’al-Hâkim an-Naysâbûrî parmi les Orientaux — ont opté pour la supériorité de « as-Sahîh » de Muslim sur celui d’al-Bukhârî. S’ils entendent par là le fait que l’ouvrage comporte très peu de hadiths cités sous forme suspendue et qu’il présente les traditions dans leur intégralité en un seul endroit, sans les fractionner comme le fait al-Bukhârî dans ses différents chapitres, cette considération ne peut éclipser la solidité des chaînes de transmission choisies par al-Bukhârî et son souci, dans son « Sahîh » (5), d’établir la simultanéité entre le rapporteur et son maître, ainsi que l’écoute effective du premier auprès du second, au moins de manière générale. En effet, Muslim n’exige pas ce deuxième critère dans son ouvrage, comme cela est clairement établi dans les sciences du hadith (6). J’ai développé ces points au début de mon commentaire du « Sahîh » d’al-Bukhârî — louange à Dieu et gratitude envers Lui — au sein de la biographie de l’imam al-Bukhârî, qu’Allah lui fasse miséricorde.
(1) Ṭayfūr ibn ʿĪsā, l’un des ascètes, connu pour ses extravagances, est nommé d’après Bastām, une ville située entre le Khorāsān et l’Irak, d’où il est originellement, et où il est décédé. Il possédait de nombreux récits ; il affirmait : « Si vous voyez un homme à qui on a donné des miracles jusqu’à ce qu’il s’élève dans les airs, ne soyez pas trompés par cela avant d’observer comment il se comporte face au commandement, à l’interdiction et au respect de la Charia. » Ses adeptes sont connus sous le nom de Ṭayfūrīyah ou al-Basṭāmīyah. Références : Ḥilyat al-Awliyāʾ (10/33), Ṣifat al-Ṣafwah (4/107), al-ʿIbar (2/29), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (13/86).
(2) C’est Abū al-Ḥasan, un muhaddith (traditionniste) pieux et rigoureux. Il vécut longtemps et attira de nombreux étudiants. Il fut authentifié par al-Nasāʾī et d’autres. Il mourut vers l’âge de quatre-vingt quelques années. Référence : Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (12/352).
(3) Muḥammad ibn Ishqāb, Abū Jaʿfar, frère de ʿAlī ibn Ishqāb, Muḥammad étant le plus jeune et le plus savant. Imam, hafiz (mémorisateur du hadith), digne de confiance, véridique. Référence : Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (12/352).
(4) Il bénéficie d’une biographie dans : Tārīkh Baghdād (13/100), Ṭabaqāt al-Ḥanābilah (1/337), Wafayāt al-Aʿyān (5/194), Tadhkirat al-Ḥuffāẓ (2/588), al-ʿIbar (2/23), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (12/557), Shudhūr al-Dhahab (2/144).
(5) Dans le manuscrit : la correction.
(6) L’imam al-Nawawī dit dans l’introduction de son commentaire sur le Ṣaḥīḥ Muslim (p. 14) : « Les savants sont unanimes pour considérer que les deux ouvrages les plus authentiques après le noble Coran sont les Ṣaḥīḥayn : al-Bukhārī et Muslim, et la communauté les a acceptés unanimement. Le livre d’al-Bukhārī est plus authentique et renferme davantage de bénéfices et de connaissances apparentes et cachées. Il est attesté que Muslim a bénéficié du livre d’al-Bukhārī et a reconnu qu’aucun ouvrage n’est comparable à lui en science du ḥadīth. Ce que nous venons de mentionner concernant la préférence accordée au livre d’al-Bukhārī constitue le madhhab (doctrine) choisi. »