Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (11/256)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Al-Boukhârî se déplaça vers une localité nommée Khartanak, située à deux lieues de Samarcande, où il s’installa chez des proches. Voyant les discordes, il invoquait Dieu de le rappeler à Lui, conformément au hadith :
« Et si Tu veux éprouver un peuple, fais-nous mourir sans subir cette épreuve »(1).

Par la suite, il tomba malade et mourut la nuit de l’Aïd al-Fitr, qui coïncidait avec la nuit du samedi, à l’heure de la prière du ‘ichâ. On pria sur lui le jour de l’Aïd, après la prière de midi, au cours de cette même année, l’an 256. Il fut enseveli dans trois linceuls blancs, sans chemise ni turban, selon ses volontés. Au moment de son enterrement, un parfum exquis, plus subtil que le musc, s’échappa de sa tombe et persista plusieurs jours. Ensuite, des colonnes blanches apparurent à l’aplomb de sa sépulture. Au moment de son décès, qu’Allâh lui fasse miséricorde, il était âgé de soixante-deux ans.

Il laissa derrière lui, qu’Allâh lui fasse miséricorde, un savoir bénéfique pour tous les musulmans, de sorte que son œuvre ne fut pas interrompue ; elle reste plutôt liée à tout le bien qu’il a accompli de son vivant. En effet, le Messager de Dieu (ﷺ) a dit :
« Lorsque le fils d’Adam meurt, son œuvre cesse, sauf dans trois cas : un acte d’aumône continue, une science dont on tire profit ou un enfant vertueux qui invoque Dieu en sa faveur »(3).

Le critère qu’il a établi dans son « Ṣaḥīḥ » est plus exigeant que celui de tout autre livre composé dans le domaine des hadiths authentiques. Nul ne peut l’égaler, qu’il s’agisse du « Ṣaḥīḥ » de Muslim ou d’un autre ouvrage. Comme l’a si bien dit l’un des poètes éloquents(4) :

« Si l’on était juste envers le “Ṣaḥīḥ” d’al-Boukhârî,
On ne l’écrirait qu’avec de l’encre d’or.
C’est la distinction entre la guidée et l’aveuglement,
C’est la muraille qui protège l’homme de la ruine.
Ses chaînes de transmission brillent comme les étoiles du ciel,
Et ses textes sont semblables à des météores.
En lui repose l’équilibre de la religion du Messager ;
Les non-Arabes l’ont adopté après les Arabes.
C’est un rempart contre le Feu, sans nul doute,
Car il sépare l’agrément divin du courroux. »(5)

(1) Il s'agit d'une partie d'un long hadith rapporté par Ahmad (5/243) et al-Tirmidhî, n° 3235, dans le tafsîr du Coran, concernant la sourate Ṣād, issu d'un hadith de Muʿādh ibn Jabal – qu'Allah soit satisfait de lui –. Al-Tirmidhî dit : « Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ ». Il a également été rapporté par Ahmad (1/368) et al-Tirmidhî, n° 3233, dans un hadith d'Ibn ʿAbbâs, qui est un hadith ṣaḥīḥ. Il s'agit du célèbre long hadith du rêve connu sous le nom de « Hadith de la contestation des hautes assemblées (ikhtiṣām al-malaʾ al-aʿlā) ». Le grand savant Ibn Rajab al-Ḥanbalî en a donné une bonne explication dans une épître qu'il intitula « Ikhtiyār al-ʾUwalā fī Sharḥ Ḥadith Ikhtiṣām al-Malaʾ al-Aʿlā ». (2) « Al-Ghāliyah » : des mélanges de parfums raffinés, tels que le musc et l’ambre. (3) Rapporté par Muslim, n° 1631, dans le chapitre des recommandations (waṣiyya), « Ce qui accompagne la personne en récompense après sa mort », et extrait par Ahmad dans al-Musnad (2/372), Abū Dāwūd, n° 2880, dans le chapitre des recommandations, sous le titre « Ce qui concerne la sadaqa (aumône) bénéfique pour le défunt », al-Tirmidhî, n° 1376, dans les jugements, chapitre du waqf, et an-Nasā’î (6/251) ; tous provenant du hadith d’Abū Hurayra – qu'Allah soit satisfait de lui –. La formulation chez Muslim est : « Quand la personne meurt, ses actes cessent sauf en trois cas : une sadaqa continue, une science dont on bénéficie, ou un enfant pieux qui prie pour lui. » (4) Ces vers sont cités dans Sīrat Aʿlām al-Nubalāʾ (12/471). (5) Dans Baliẓiyya, Ẓā, et Sīrat Aʿlām al-Nubalāʾ : "C’est semblable aux étoiles filantes."

فنزح البخاري إلى بلدة يقال لها: خَرْتَنْك، على فرسخين من سَمَرْقَنْد، فنزل عند أقارب له، وجعل يدعو اللّه أن يقبضَه إليه حين رأى الفِتَن، كما جاء في الحديث: "وإذا أردْتَ بقومٍ فتنةٌ فتوفَّنا إليكَ غيرَ مفتونين" (١) . ثم اتفق مرضُه على إثر ذلك، وكانت وفاته ليلة عيد الفطر، وكانت ليلة السبت عند صلاة العشاء، وصلّي عليه يوم العيد بعد الظهر من هذه السنة، أعني سنة ستٍّ وخمسين ومئتين، وكُفِّنَ في ثلاثة أثواب بيضٍ، ليس فيها قميص ولا عمامة. وَفْقَ ما أوصى. وحين دُفن فاحت من قبره رائحةُ غالية (٢) أطيب من المسك، فدام ذلك أيامًا، ثم علت سواري بيض بحذاء قبره. وكان عمره يوم مات، (رحمه الله) ، اثنتين وستين سنة. وقد ترك بعده (رحمه الله) علمًا نافعًا لجميع المسلمين، فعمله فيه لم ينقطع، بل هو موصول بما أسداه من الصَّالحات في الحياة؛ وقد قال رسولُ اللّه ﷺ : "إذا مات ابن آدم انقطَعَ عَمَلُه إلا من ثلاث؛ من علم ينتفع به" الحديث، رواه مسلم (٣) . وشرطه في "صحيحه" هذا أعزُّ من شرط كُلِّ كتابٍ صُنِّفَ في الصحيح، لا يوازيه فيه غيرُه، لا صحيح مسلم ولا غيره. وما أحسَنَ ما قال بعضُ الفصحاء من الشعراء (٤) : صحيحُ البُخَاريِّ لَوْ أنْصَفُوهُ … لَمَا خُطَّ إلا بماءَ الذَّهَبْ هُوَ الفَرْقُ بَيْنَ الهُدَى والعَمَى … هو السّدُ بين الفَتَى والعَطَبْ أسانيدُ مِثلُ نُجومِ السَّماءِ … أمامَ مُتونٍ لها كالشُّهُبْ (٥) به قامَ ميزانُ دِينِ الرَّسُولِ … ودانَ بِهِ العُجمُ بعدَ العَرَبْ حِجابٌ مِنَ النَّارِ لا شَكَّ فيهِ … يميزُ بينَ الرِّضا والغَضَبْ

(١) هو جزء من حديث طويل رواه أحمد (٥/ ٢٤٣) والترمذي رقم (٣٢٣٥) في تفسير القرآن، من سورة (ص) من حديث معاذ بن جبل ﵁ ، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ورواه أحمد (١/ ٣٦٨) والترمذي رقم (٣٢٣٣) من حديث ابن عباس، وهو حديث صحيح، وهو حديث المنام الطويل المشهور بـ (حديث اختصام الملأ الأعلى)، وقد شرحه الحافظ ابن رجب الحنبلي شرحًا جيدًا في رسالة سماها (اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى). (٢) "الغالية": أخلاط من الطيِّب، كالمسك والعنبر. (٣) رواه مسلم رقم (١٦٣١) في الوصية، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته، وأخرجه أحمد في المسند (٢/ ٣٧٢)، وأبو داود رقم (٢٨٨٠) في الوصايا، باب ما جاء في الصدقة عن الميت، والترمذي رقم (١٣٧٦) في الأحكام، باب في الوقف، والنسائي (٦/ ٢٥١)؛ كلهم من حديث أبي هريرة ﵁ . ولفظه عند مسلم: إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة؛ إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولدٍ صالح يدعو له. (٤) الأبيات في سير أعلام النبلاء (١٢/ ٤٧١). (٥) في ب، ظا وسير أعلام النبلاء: كمثل الشُّهب.