(1) Tārīkh Baghdād (2/31), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (12/432 et 436). (2) Ṭabaqāt al-Sibkī (2/223), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (12/432 et 436). (3) Rapporté par Aḥmad dans son Musnad (2/494) et par al-Tirmidhī dans ses Sunan, n° 3433. Al-Ḥāfiẓ al-ʿIrāqī, dans Takhrīj al-Iḥyāʾ (2/193), dit que al-Tirmidhī l’a rapporté d’après Abū Hurayra et l’a authentifié, et al-Ḥākim l’a également rapporté dans al-Mustadrak (1/537) d’après Abū Hurayra, affirmant qu’il est authentique selon les conditions de Muslim bien que Bukhārī l’ait défectueux en raison d’un ḥadīth de Wahīb d’après Ibn ʿUqba d’après Suhayl d’après son père d’après Kaʿb. Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar, dans Fatḥ al-Bārī (13/544), confirme cet avis d’al-Ḥākim, précisant cependant que ce dernier s’est trompé, car dans cette chaîne de transmission il n’y a pas de mention du père de Suhayl ni de Kaʿb, et que ce qui est correct est que le ḥadīth passe de Suhayl à ʿAwn, comme mentionné correctement dans ʿUlūm al-Ḥadīth. Le même al-Ḥāfiẓ ajoute que al-Bayhaqī a rapporté dans al-Madkhal d’après al-Ḥākim avec la chaîne citée dans ʿUlūm al-Ḥadīth d’après al-Bukhārī, en déclarant qu’il s’agit d’un ḥadīth d’Aḥmad ibn Ḥanbal et de Yaḥyā ibn Maʿīn, tous deux d’après Ḥajjāj ibn Muḥammad, et il rapporte le discours de al-Bukhārī. Mais il précise qu’il ne connaît dans le monde aucune autre chaîne que celle-ci, qui est rapportée d’après al-Bukhārī, et qu’il ne s’agit pas de l’expression « je ne connais pas dans le monde dans ce chapitre », car dans ce chapitre plusieurs ḥadīths sont connus d’al-Bukhārī ; il semble donc qu’al-Ḥākim s’est trompé sur cette expression, qui désigne « dans ce chapitre », alors qu’elle qualifie « par cette chaîne ». Al-Ḥāfiẓ ajoute que ceux qui l’ont authentifié ne considèrent pas cette différence comme un défaut. Al-Ḥākim (1/537), après avoir mentionné le ḥadīth d’Abū Hurayra, signale que ce ḥadīth possède des témoignages d’après Jubayr ibn Muṭʿim, Abū Burza al-Aslamī et Rāfiʿ ibn Khudayj, dont il rapporte et authentifie celui de Jubayr ibn Muṭʿim, confirmant al-Dhahabī. Al-Ḥāfiẓ évoque également que notre maître, cheikh al-Islām Abū al-Faḍl ʿAbd al-Raḥīm ibn al-Ḥusayn al-ʿIrāqī, dans les notes qu’il a rassemblées sur ʿUlūm al-Ḥadīth pour Ibn al-Ṣalāḥ, mentionne que ce ḥadīth provient de la narration d’un groupe de Ṣaḥāba, comptant sept personnes en sus de ce qu’a recensé al-Tirmidhī. Il précise avoir suivi les différentes voies pour le trouver provenant de cinq autres narrateurs qui complètent cinq oublis. Il a sorti les différentes voies dans ce qu’il a écrit sur ʿUlūm al-Ḥadīth, il les a mentionnées et a noté qu’il a aussi reçu des correspondances de plusieurs Tābiʿīn. Et les chaînes de ces correspondances sont bonnes ; certaines d’entre elles indiquent que le ḥadīth a une origine solide. Il a étudié entièrement ces voies, construit les différences de leurs chaînes et les formulations des textes. Il a vu que la conclusion de cette édition, c’est-à-dire Fatḥ al-Bārī, selon une des voies de ce ḥadīth, est appropriée à la conclusion, qu’il rapporte avec une chaîne continue, élevée et attestée par audition et autorisation, donnant le texte intégral. Il conclut le ḥadīth par la formule : « Glorifié sois-Tu, ô Allāh, et louange à Toi ; il n’y a point de divinité en dehors de Toi, je Te demande pardon et je me repens à Toi. » Je dis donc que ce ḥadīth est authentique, tant dans sa forme remontée jusqu’au Prophète qu’en sa forme arrêtée, avec ses nombreuses voies et témoignages, louange à Allāh. Voir Fatḥ al-Bārī (13/544-546) (ʿA). (4) Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (12/436). (5) Tahdhīb al-Aśmāʾ wa al-Lughāt (1/70), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (12/432). (6) Tārīkh Baghdād (2/26), Ṭabaqāt al-Sibkī (2/221), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (12/433). (7) Tahdhīb al-Aśmāʾ wa al-Lughāt (1/70), Ṭabaqāt al-Sibkī (2/218), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (12/431).