Et Mohammed ibn Râfi‘ (1). Et Hishâm ibn ‘Ammâr (2). Et Abou Turâb an-Nakhchabî (3). Et Ibn ar-Râwandî (4) : le zindîq, c’est-à-dire le libre-penseur (ou l’hérétique), Aḥmad ibn Yaḥyâ ibn Isḥâq Abou al-Ḥusayn ibn ar-Râwandî, rapporté à un village dans la région de Qâshân. Il résidait à Bagdad où il composait des traités sur la zandaqa (l’hérésie). Il possédait un certain mérite, mais il en fit usage d’une manière qui lui porta préjudice dans ce monde et dans l’autre. Nous avons déjà rapporté à son sujet une biographie détaillée, selon ce que menciona Ibn al-Jawzî (5) [en l’an deux cent quatre-vingt-dix-huit (6)]. Nous ne l’évoquons ici que parce que le juge Ibn Khallikân (7) a indiqué qu’il serait mort cette année-là. Il s’est ainsi mépris, ne le critiquant en rien, bien au contraire, il l’a loué.
Il a en effet déclaré : « Abou al-Ḥusayn Aḥmad ibn Yaḥyâ ibn Isḥâq ar-Râwandî, le savant renommé, possédait une position notable en science du kalâm. Il figurait parmi les érudits de son temps. Il composa environ cent quatorze ouvrages, parmi lesquels : “Faḍīḥat al-Muʿtazila” (Le scandale des Muʿtazila), “At-Tâj” (La Couronne), “Az-Zumurruda” (L’Émeraude), “Al-Qaṣab” (Le Roseau) et d’autres encore. Il avait de nombreuses qualités (10) et tint des débats avec divers penseurs spécialisés en théologie. Il proposa des opinions singulières, que les maîtres du kalâm recueillirent dans leurs ouvrages. »
Il serait décédé en l’an deux cent quarante-cinq à Raḥbat Mâlik ibn Ṭawq at-Taghlibî, et d’autres disent à Bagdad, [et on estime son âge…].
(1) Abū ʿAbd Allāh al-Qushayrī, leur maître al-Nīsābūrī. Un cheikh de son temps au Khorasan, reconnu pour sa sincérité et ses voyages. Il était ascète, dévot et pieux. Ibn Ṭāhir lui envoya cinq mille dirhams, qu'il rendit, alors que sa famille n'avait à cette époque même pas de pain. Voir Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (12/215) et al-ʿIbar (1/445).
(2) Abū al-Walīd al-Sulamī, orateur damascène, réciteur, juriste et muhaddith. Il lut le Coran à ʿAyyūb ibn Tamīm et ʿIrāq, qui eux-mêmes l’avaient appris de Yaḥyā al-Dhimārī, maître d’Ibn ʿĀmir. Un homme digne de confiance et véridique. Voir Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (11/420), al-ʿIbar (1/445), Ghāyat al-Nihāyah (2/354).
(3) Il s'agit de ʿAskar ibn al-Ḥuṣayn al-Nakhshabī, l’un des grands maîtres du groupe, compagnon de Ḥātim al-Aṣamm et d’autres. Il étudia la science, acquit la jurisprudence, puis se consacra à la piété et à l’adoration, erra, et se dépouilla des biens mondains. Il mourut en badiya; on dit qu’il fut déchiqueté par des fauves. Voir Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (11/545), al-ʿIbar (1/445).
(4) L’auteur le présentera dans les notices portant sur les événements de l’année 298 H. Ici, il le mentionne par imitation d’Ibn Khallikān, qui plaça sa mort en 245 H, ce qui est une erreur manifeste, selon Ibn al-ʿAthīr.
(5) Al-Muntaẓam (6/99-105).
(6) Ajout de Ṭ.
(7) Wafayāt al-Aʿyān (1/95).
(8) Wafayāt al-Aʿyān, al-Muntaẓam, Hadiyat al-ʿĀrifīn et al-Aʿlām : az-Zumurrud.
(9) Dans B et Ẓā : le cas accusatif ; la correction probable est Kitāb Qadīb al-Dhahab, comme mentionné dans al-Masādir et Wafayāt (1/94) et sa marginale (1).
(10) Dans Wafayāt al-Aʿyān : Majālis wa Munāẓarāt.