Par l’éminence de son rang et l’élévation de sa position dans la science, sa renommée s’était déjà propagée à son époque, et son nom fut connu durant sa jeunesse dans tous les horizons.
Al-Bayhaqî rapporta ensuite les propos d’Ahmad au sujet de la foi (îmân), selon lesquels celle-ci est parole et acte qui augmentent et diminuent, ainsi que ses paroles affirmant que le Coran est la Parole de Dieu et qu’il n’est pas créé. Il mentionna également son opposition à ceux qui disent que le terme qu’ils utilisent en récitant le Coran serait créé, entendant par là que le Coran lui-même serait créé.
Il dit : « Dans ce passage (1), Abû ʿImâra et Abû Jaʿfar ont rapporté qu’Aḥmad, notre maître as-Sarrâj, rapporta d’Ahmad qu’il affirmait : “Le fait de prononcer (lalfẓ) est muḥdath (a une origine temporelle).” Il s’appuya pour cela sur la parole divine : “Il ne prononce aucune parole sans qu’un observateur vigilant ne soit présent auprès de lui” [Qâf, 18]. » Il expliqua : « Ainsi, le “prononcé” relève de la parole des humains. »
D’autres ont également transmis que, selon Ahmad, « Le Coran, sous quelque forme qu’il soit exprimé, n’est pas créé, tandis que nos actes, eux, sont créés. » J’ajoute que l’imam al-Bukhârî a établi cette explication dans son ouvrage “Les Actes des serviteurs” et l’a également mentionnée dans son Ṣaḥîḥ, en s’appuyant sur la parole du Prophète (ﷺ) : « Embellissez le Coran par vos voix » (3). C’est pourquoi plusieurs imams ont déclaré : « La voix est celle du récitant et la Parole est celle du Créateur. » Al-Bayhaqî a également confirmé ce point (4).
Ensuite, al-Bayhaqî rappela les propos de l’imam Ahmad concernant l’affirmation de la vision de Dieu dans l’au-delà et s’appuya sur le hadith de Suhayb ar-Rûmî au sujet de la vision (5), considérée comme la “supplémentation” (az-ziyâdah). Il mentionna également ses propos quant au rejet de toute assimilation (tachbîh), la recommandation de ne pas s’aventurer dans des débats parlant de la nature divine et de se tenir à ce qui est rapporté dans le Livre, la Sunna et les traditions transmises du Prophète (ﷺ) et de ses Compagnons.
(1) Ainsi dans Ṭ, et dans Ẓā : et dans Fīmā.
(2) Dans B, Ẓā : il l’a rapporté.
(3) Al-Bukhārī l’a rapporté dans « Les Créations des Actions des Serviteurs » (p. 33 et 34), Abū Dāwūd, n° 1468, dans la section sur la prière, chapitre de la recommandation de la récitation rythmée, an-Nasāʾī (2/179, 180), dans la section prière, chapitre de l’embellissement du Qur’ān par la voix, ad-Dārimī (2/474), Aḥmad (4/283, 285, 296, 304), Ibn Mājah, n° 1342, authentifié par Ibn Ḥibbān et al-Ḥākim, qui considèrent ce hadith comme authentique, provenant de l’homme de foi Abū al-Bara’ ibn ʿĀṣib (qu’Allah l’agrée).
Al-Khaṭṭābī a dit au sujet de la parole « Embellissez le Qur’ān avec vos voix » que plusieurs imams du hadith l’ont interprétée ainsi : « Embellissez vos voix par le Qur’ān », et ils ont dit que c’est un cas de métonymie inversée.
(4) Il a été ajouté dans l’édition imprimée d’al-Bayhaqī ce qui suit :
Al-Bayhaqī a rapporté par la voie d’Ismāʿīl ibn Muḥammad ibn Ismāʿīl as-Silmī, d’Aḥmad, qu’il a dit : « Celui qui dit que le Qur’ān est créé (muḥdath) est un mécréant. » Et par la voie d’Abū al-Ḥasan al-Maymūnī d’Aḥmad, qu’il répondit aux Jahmiyya (ceux qui suivaient la doctrine de Jahm) lorsqu’ils invoquèrent contre lui le verset : « Aucun rappel venant de leur Seigneur ne leur vient qui soit nouveau (muḥdath), sans qu’ils ne l’écoutent tout en jouant » [al-Anbiyāʾ : 2]. Il dit : « Il est possible que ce soit la révélation (tanzīl) qui nous est adressée qui soit le ‘créé’ (muḥdath), et non le rappel lui-même (adh-dhikr) qui soit ‘créé’. » Et selon al-Ḥanbalī, d’Aḥmad, il dit : « Il est possible qu’il s’agisse d’un autre rappel que le Qur’ān, comme le rappel du Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui), ou son exhortation à leur adresse. »
(5) Rapporté par Aḥmad dans son Musnad (4/332 et 6/1٥), et Muslim dans son Ṣaḥīḥ n° 181 : « Lorsque les gens du Paradis entreront au Paradis, Allah (ق) dira : “Voulez-vous que Je vous donne davantage ?” Ils diront : “Nos visages ne se sont-ils pas illuminés ? Ne nous as-tu pas fait entrer au Paradis et nous as-tu sauvés du Feu ?” Il découvrira alors le voile, et rien ne leur sera donné qui leur soit plus agréable que le fait de regarder leur Seigneur (الله) ».