(1) Dans l’édition de Min al-Dhahab, et Muṣmat signifie : ne contenant rien d’autre.\n(2) C’est ainsi dans les éditions A et T., ainsi que dans l’interprétation de l’auteur. Dans l’édition B : « il se met en colère ».\n(3) Dans l’édition imprimée de Al-Bidaya wa al-Nihaya, il y a ici un ajout qui ne se trouve pas dans A et B. Il est ainsi :\nJ’ai dit : Il est très étrange que quelqu’un ait dit qu’il est fils de Pharaon. Il a été dit qu’il est le fils de Ḍaḥḥāk, celui qui a régné sur le monde pendant mille ans.\nIbn Jarīr a dit : Selon le commun des gens du Livre, il vécut à l’époque d’Afrīdūn, ou bien il était à la tête de Dhu al-Qarnayn dont certains disent qu’il était Afrīdūn, tandis que Dhu al-Faras fut à l’époque d’al-Khalīl (Ibrāhīm).\nIls ont prétendu qu’il but de l’eau de vie et qu’il devint immortel, vivant jusqu’à aujourd’hui. Il a été dit aussi qu’il descendait de certains croyants qui eurent foi en Ibrāhīm et émigrèrent avec lui depuis la terre de Babylone. On a dit qu’il s’appelait Malkān, d’autres qu’Armiya ibn Khalaqiya. On a également avancé qu’il était un prophète à l’époque de Sabāsab ibn Lahrasb.\nIbn Jarīr a dit : Il y eut de longues périodes entre Afrīdūn et Sabāsab que nul savant connaissant la généalogie ne pourrait ignorer.\nIbn Jarīr a dit : La vérité est qu’il vécut à l’époque d’Afrīdūn et qu’il resta en vie jusqu’à ce qu’il rencontre Mūsa (que la paix soit sur lui). La prophétie de Mūsa eut lieu à l’époque de Manūshahr, qui était descendant d’'Abrij ibn Afrīdūn, un des rois des Perses. Il hérita le trône après son grand-père Afrīdūn, conformément à l’alliance, et fut un dirigeant juste. Il fut le premier à creuser des fossés et à nommer un dahqān dans chaque village. Sa durée de règne approchait cent cinquante ans. On dit aussi qu’il descendait de la lignée d’Ishāq ibn Ibrāhīm. De beaux discours lui sont attribués, éloquents, utiles et corrects, qui éblouissent l’esprit et étonnent l’auditeur, ce qui indique qu’il descend bien d’al-Khalīl. Dieu sait mieux.\nDieu Tout-Puissant a dit : « Et lorsque Allah prit l’engagement des prophètes : « Ce que Je vous ai donné du Livre et de la sagesse, puis un messager vous vint, confirmant ce que vous avez [déjà], croirez-vous alors en lui et le soutiendrez-vous ? » » [Sourate Âl ʿImrān, 3:81].\nDieu a fait prêter serment à chaque prophète de croire en ceux qui viendront après lui et de les soutenir. Ainsi, si al-Khaḍr vivait à l’époque de Mūsa, il n’aurait pu que le rejoindre, se rassembler avec lui et le soutenir, et il aurait été parmi ceux sous sa bannière lors de la bataille de Badr, comme le furent Jibrīl et les chefs des anges.\nEn résumé, al-Khaḍr est (que la paix soit sur lui) prophète — et c’est la vérité — ou messager, comme certains l’ont dit, ou ange — selon ce qui a été mentionné. Quoi qu’il en soit, Jibrīl est le chef des anges, et Mūsa est plus noble qu’al-Khaḍr ; s’il était vivant, il aurait dû croire en Muḥammad et le soutenir ; à plus forte raison s’il est un wali, comme beaucoup l’affirment. Il est donc du domaine général de la mission prophétique, c’est certain. Il n’y a pas dans les hadiths authentiques, et non plus faibles sur lesquels on peut compter, le récit d’une visite d’un jour au Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) ni d’une rencontre avec lui. Quant au hadith de condoléances à son sujet, même s’il a été rapporté par al-Ḥākim, sa chaîne de transmission est faible. Dieu sait mieux.\n(4) Dans l’édition B : séparé après cela.