Il y avait une plaque reliée par le bas, clouée à l’aide de trois (1) clous. Lorsque le bourreau parvint à sa hauteur, il le frappa avec cette plaque sur son épaule, alors qu’il était attaché par une corde et placé sur un tapis (nطع) destiné aux exécutions. Puis il le frappa à nouveau sur la tête et le transperça de la çamṣâma (une épée) dans le ventre. Il s’effondra alors, gisant sans vie sur ce tapis. « Nous appartenons à Dieu et c’est à Lui que nous retournons. »

Ensuite, Sīmā al-Dimashqī dégaina son sabre, lui trancha la nuque, lui coupa la tête, puis l’exposa en travers jusqu’à ce qu’on l’amenât à l’enceinte où se trouvait Bābak al-Khuzzamī. Il y fut crucifié, les chevilles enchaînées, vêtu d’un pantalon et d’une chemise. Sa tête fut transportée à Bagdad, où elle fut exposée plusieurs jours du côté oriental, puis d’autres jours du côté occidental, sous la garde de soldats de jour comme de nuit.

On fixa à son oreille un écriteau ainsi libellé :
« Voici la tête du mécréant, polythéiste et égaré, Aḥmad b. Naṣr, tué par les mains de ‘Abd Allāh Hārūn, l’imam al-Wāthiq bi-llāh, Commandeur des Croyants. Ceci après qu’il lui eut apporté la preuve de la création du Coran et affirmé l’inexistence de toute ressemblance (entre Dieu et Ses créatures), lui proposant de se repentir et de revenir à la vérité ; mais il a obstinément refusé, persistant et s’exprimant ouvertement. Louange à Dieu qui l’a hâté vers Son feu et Son châtiment douloureux pour sa mécréance, justifiant ainsi – pour le Commandeur des Croyants – le fait de verser son sang et de le maudire. »

Le calife ordonna ensuite de traquer les principaux partisans d’Aḥmad b. Naṣr ; on en arrêta quelque vingt-sept hommes, qui furent jetés en prison et qualifiés d’oppresseurs. Personne ne devait leur rendre visite ; ils furent mis aux fers sans rien percevoir des subsides habituellement accordés aux détenus. C’est là une injustice flagrante. [Ceci résume ce qu’en rapporte Ibn Jarīr (– qu'Allah lui fasse miséricorde –).]

(2) Aḥmad b. Naṣr (– qu'Allah lui fasse miséricorde –) comptait parmi les grands savants pratiquants, ceux qui s’attachent à ordonner le bien et à interdire le mal. Il avait entendu le ḥadith auprès de Ḥammād b. Zayd, Sufyān b. ʿUyayna et Hushaym b. Bashīr, et il détenait toutes leurs compilations. Il avait également entendu, de la bouche de l’imam Mālik b. Anas, d’excellents ḥadiths, mais il n’en relata pas beaucoup.

Aḥmad b. Ibrāhīm al-Dawraqī, son frère Yaʿqūb b. Ibrāhīm et Yaḥyā b. Maʿīn avaient reçu ses traditions. Un jour, ce dernier fit mention de lui, pria pour son âme et déclara : « Dieu l’a certes honoré par le martyre ! » Il ajouta qu’il ne transmettait presque rien, disant : « Je ne m’en estime pas digne. » Yaḥyā b. Maʿīn en fit donc de grands éloges (3).

Un jour, l’imam Aḥmad b. Ḥanbal le mentionna à son tour et s’exclama : « (– qu'Allah lui fasse miséricorde –) ! Que sa générosité était grande ! Il a donné sa propre vie au service de Dieu (– Exalté soit-Il –). » (4)