Ali ibn Muḥammad al-Madā’inī al-Akhbārī (1) fut l’un des éminents imams de cette discipline à son époque. Quant à ‘Amr ibn Marzūq, maître d’al-Bukhārī (2), il épousa mille femmes.
Abū ‘Ubayd al-Qāsim ibn Sallām al-Baghdādī (3) était l’un des imams en langue, en jurisprudence, en hadith, en lectures coraniques, en récits et en histoire des hommes. Il composa des ouvrages célèbres et largement diffusés parmi les savants, au point que l’on rapporte que l’imam Aḥmad recopia de sa propre main son ouvrage consacré au « gharīb ». Lorsque ‘Abd Allāh ibn Ṭāhir en prit connaissance, il lui accorda chaque mois cinq cents dirhams et en fit bénéficier également sa descendance par la suite (4).
Ibn Khallikān rapporte qu’Ibn Ṭāhir (5) apprécia cet ouvrage et déclara : « Une intelligence qui a poussé son auteur à composer un tel livre mérite de ne pas être réduite à chercher sa subsistance. » Il alloua alors à Abū ‘Ubayd dix mille dirhams chaque mois (7).
Muḥammad ibn Wahb al-Mas‘arī a dit : « J’ai entendu Abū ‘Ubayd affirmer qu’il consacra quarante années à la composition de cet ouvrage » (8).
Hilāl ibn al-‘Alā’ ar-Raqqī déclara : « Dieu a comblé les musulmans de bienfaits grâce à ces quatre hommes : Ash-Shāfi‘ī, qui étudia la jurisprudence à partir du hadith ; Aḥmad ibn Ḥanbal, qui demeura ferme durant l’épreuve ; Yaḥyā ibn Ma‘īn, qui purifia le hadith du mensonge ; et Abū ‘Ubayd, qui en expliqua les passages obscurs. Sans cela, les gens se seraient précipités dans l’erreur » (9).
(1) Abû al-Hasan, résidant à Bagdad, a composé "at-Taṣānīf". Il était remarquable par sa connaissance des biographies, des campagnes militaires, des généalogies et des événements arabes, fiable dans ses transmissions, avec une chaîne de transmission prestigieuse. Il est mort chez Isḥâq al-Mawṣilî, à qui il était dévoué. Ses ouvrages sont mentionnés par Ibn al-Nadîm dans le Fihrist (pp. 113-117), Yâqût dans le Maʿjam al-Udabâʾ (vol. 1, pp. 129-139), Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ (vol. 10, p. 400) et al-Aʿlām (vol. 4, p. 323).
(2) Abû ʿUthmân al-Bâhilî, auteur du Musnad de Bassorah, est considéré comme fiable mais avec quelques doutes. Al-Bukhârî a rapporté de lui dans son Ṣaḥîḥ en compagnie d’autres narrateurs. Voir Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ (vol. 10, p. 417) et Taqrîb at-Tahdhîb (vol. 2, p. 78).
(3) Voir Ṭabaqāt Ibn Saʿd (vol. 7, p. 355), al-Maʿārif d’Ibn Qutaybah (p. 549), Fihrist d’Ibn al-Nadîm (p. 78), Târîkh Baghdâd (vol. 12, p. 403), Maʿjam al-Udabâʾ (vol. 16, p. 254), Wafayāt al-Aʿyān (vol. 4, p. 60), Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ (vol. 10, p. 490), Maʿrifat al-Qurrāʾ (vol. 1, p. 141), Bughya al-Wuʿātāʾ (vol. 2, p. 253), Shadharāt adh-Dhahab (vol. 2, p. 54) et autres.
(4) Târîkh Baghdâd (vol. 12, p. 406) et Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ (vol. 10, p. 495).
(5) Dans A : Ibn Ṭâhir ibn al-Ḥusayn.
(6) Dans A et B : faute de frappe, confirme ce qui est dans Ẓā et Ṭ. Dans Maʿjam al-Udabâʾ : «Un intellect est resté inanimé avec son propriétaire.» Véridique.
(7) Wafayāt al-Aʿyān (vol. 4, p. 61) et Maʿjam al-Udabâʾ (vol. 16, p. 255).
(8) Wafayāt al-Aʿyān (vol. 4, p. 61).
(9) Târîkh Baghdâd (vol. 12, p. 410), Wafayāt al-Aʿyān (vol. 4, p. 61) et Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ (vol. 10, p. 499).