Dans une boutique où étaient suspendus des habits usés (1), il me regarda comme quelqu’un qui me prenait en pitié ou s’étonnait de mon état, puis il dit (2) :
« Je vois que tout homme qui se berne d’illusions, dont l’âme nourrit les espoirs, s’imagine qu’une fois une année écoulée, la suivante sera épargnée… »

Yahyâ ibn Aktham a rapporté : « J’ai entendu al-Ma’mûn, un jour de fête, prononcer un discours devant les gens. Il loua Dieu, lui rendit grâce et pria sur le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui), puis il dit :
« Ô serviteurs de Dieu ! L’affaire des deux demeures (celle d’ici-bas et celle de l’au-delà) est d’une grande importance, le salaire de ceux qui œuvrent s’est élevé, et la durée assignée aux deux groupes s’est prolongée. Par Dieu, c’est bien du sérieux, non du divertissement ; c’est la vérité, non le mensonge. Rien d’autre que la mort, puis la résurrection, le compte, la sentence, le pont (as-Sirât), ensuite le châtiment et la récompense. Celui qui ce jour-là se trouvera sauvé aura réussi, et celui qui s’effondrera ce jour-là aura échoué. Tout le bien est au Paradis, et tout le mal est en Enfer (3). »

Ibn ʿAsâkir (4) rapporta, par la chaîne de transmission de an-Nadr ibn Shumayl, que celui-ci raconta : « Je suis entré auprès d’al-Ma’mûn, qui me dit : “Comment vas-tu ce matin, ô Nadr ?” Je répondis : “Bien, ô Commandeur des croyants !” Il poursuivit : “Qu’est-ce que l’irjâʾ (5) ?” Je dis : “C’est une doctrine qui convient aux rois ; ils en retirent des avantages mondains et diminuent leur part de religion.” Il me répondit : “Tu as dit vrai.” Puis il ajouta : “Ô Nadr, sais-tu ce que j’ai récité ce matin-là ?” Je répliquai : “Je ne connais pas l’inconnu.” Il dit alors : “J’ai prononcé (6) :

‘Ce matin, la religion à laquelle j’adhère
Et dont je ne m’excuse nullement,
C’est l’amour de ʿAlî après le Prophète ; jamais
Je ne maudirai notre Véridique ni ʿUmar.
Puis Ibn ʿAffân sera au Paradis avec les justes :
Lui, ce martyr qui endura patiemment.
Non, jamais je ne maudirai az-Zubayr ni Talha,
Même si quelqu’un prétendit qu’ils furent traîtres.
Quant à ʿÂʾishah, elle est (comme) une mère ; je ne la maudirai pas.
Quiconque l’accuse, nous nous désavouons de lui.’”

Cette opinion est la seconde étape du chiisme, où (7) ʿAlî est préféré à ʿUthmân (8). Quant à certains Anciens et ad-Dâraqutnî, ils ont déclaré : « Quiconque donne la préséance à ʿAlî sur ʿUthmân a critiqué les Muhâjirîn et les Anṣâr » – faisant allusion au fait qu’ils délibérèrent durant trois jours, puis tombèrent d’accord pour placer ʿUthmân avant ʿAlî après l’assassinat de ʿUmar (que Dieu l’agrée). Ensuite viennent seize autres niveaux dans le chiisme, comme le mentionne l’auteur du livre “al-Balâgh al-Akbar wa-n-Nâmûs al-Aʿẓam”, aboutissant à la forme la plus extrême de mécréance.”