An-Nawawî a dit : « Il a été rapporté de l’imam ash-Shâfi‘î qu’il a déclaré : “Cela n’avait pour but que d’enseigner aux gens que l’invocation (dhikr) après la prière est prescrite. Une fois qu’ils en eurent pris conscience, il n’y eut plus de raison d’élever la voix.” » Cela est analogue à ce qui a été transmis d’Ibn ‘Abbâs : il récitait la Fâtiha à voix haute lors de la prière funéraire pour montrer aux gens que c’était une sunna, et il existe pour cela d’autres exemples. Dieu est plus savant.
[Quant à cette « innovation » (bid‘a) qu’ordonna al-Ma’mûn, il s’agit d’une innovation nouvelle qui n’a pas été pratiquée par les pieux prédécesseurs. Cette année-là, on enregistra un froid extrêmement rigoureux. Cette année encore, celui qui avait dirigé le pèlerinage l’année précédente conduisit les gens au Ḥajj, quoique certains disent qu’il s’agissait d’un autre. Dieu est plus savant.] (1)
[Parmi les notables décédés cette année-là figurent] Ḥabbân ibn Hilâl (2) ; ‘Abd al-Malik ibn Qurayb al-Aṣma‘î, maître de la langue, de la grammaire, de la poésie et d’autres disciplines (3) ; Muḥammad ibn Bakَّâr ibn Hilâl (4) ; Hawdha ibn Khalîfa (5) ; et Zubayda, l’épouse de Hârûn al-Rashîd et sa cousine (6). Elle était la mère de Ja‘far, appelée Umm Ja‘far ʾAmat al-‘Azîz, surnommée Zubayda bint Ja‘far ibn al-Manṣūr Abî Ja‘far, ʿAbd Allâh ibn Muḥammad ibn ʿAlî ibn ʿAbd Allâh ibn al-ʿAbbâs ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, de Quraysh.
(1) Le texte entre parenthèses est un ajout provenant uniquement de cette édition et n'apparaît pas dans les sources principales reconnues.
(2) Ḥabbān ibn Hilāl al-Bāhilī, Abū Ḥabīb al-Baṣrī. Fiable, établit, digne de confiance ; il s'est abstenu de transmettre des hadiths avant son décès. Voir Tahḏīb al-Kamāl (5/328).
(3) ʿAbd al-Malik ibn Qurayb ibn ʿAlī ibn Asmaʿ al-Bāhilī, Abū Saʿīd al-Asmaʿī. L’un des maîtres des sciences du langage, de la poésie, de la géographie et des traditions. Il voyageait fréquemment dans les déserts pour collecter leurs sciences et récits, qu'il transmettait aux califes qui lui accordaient en retour d’importantes récompenses. Al-Asmaʿī disait : « Je connais par cœur seize mille vers rimés. » Il a laissé de nombreux ouvrages. Voir Aḫbār al-naḥwiyyīn al-Baṣrīyyīn, p. 58 ; Tārīkh Baghdād (10/410) ; Tārīkh Ibn ʿAsākir (10, fol. 239a-247a) ; Wafayāt al-Aʿyān (3/170) ; Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (10/175) ; Al-Aʿlām de al-Zarkalī (4/162).
(4) C’est ainsi dans les sources et l’édition imprimée. Cependant, la forme correcte est « Bilāl ». Il s’agit de Muhammad ibn Bakkār ibn Bilāl al-ʿĀmilī, Abū ʿAbd Allāh al-Dimashqī, juge. Fiable. Il est mort cette année-là à l’âge de soixante-quatorze ans. Voir Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (11/114) et Taqrīb al-Tahḏīb (2/147).
(5) Hūḏa ibn Khalīfa ibn ʿAbd Allāh al-Thaqafī al-Bakrāwī, Abū al-Ashhab al-Baṣrī, sourd-muet, résident de Bagdad, fiable. Taqrīb al-Tahḏīb (2/322).
(6) Tārīkh Baghdād (1/433) ; Wafayāt al-Aʿyān (2/314) ; Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (10/241) ; Al-Nujūm al-Zāhira (2/213) ; Al-Durr al-Manthūr fī Ṭabaqāt Rubāt al-Khudūr (215).