Le monde d’ici-bas, depuis le jour où Tu l’as créé jusqu’au Jour de la Résurrection, et tel fut son sort : il n’a jamais connu aucun bien. (1) Il n’a été rapporté que par Aḥmad selon cette voie, et son authenticité est sujette à caution. Dieu est plus savant.
Ibn Ḥibbān (2) a dit : « Voici la mention de la demande adressée par le Kalīm (celui qui s’entretenait avec Dieu), c’est-à-dire Mûsâ (Moïse), à son Seigneur – exalté soit-Il –, afin qu’Il lui enseigne quelque chose par quoi il Le mentionnerait. » Ibn Sallam (3) nous rapporta : « Ḥarmala ibn Yaḥyā nous rapporta, Ibn Wahb m’informa, ‘Amr ibn al-Ḥārith m’informa que Darrāj l’informa, d’après Abū al-Haytham, d’après Abū Sa‘īd, d’après le Prophète (ﷺ) : »
« Mûsâ dit : “Ô Seigneur, enseigne-moi quelque chose par quoi je T’évoquerai et T’invoquerai.” Il répondit : “Dis : ‘Lā ilāha illā Allāh’ (Il n’est de dieu que Dieu).” Mûsâ reprit : “Ô Seigneur, tous Tes serviteurs disent cela.” Dieu lui dit : “Dis : ‘Lā ilāha illā Allāh.’” Mûsâ poursuivit : “Je veux quelque chose qui me soit propre.” Dieu déclara : “Ô Mûsâ, si les habitants des sept cieux et des sept terres se trouvaient ensemble dans l’un des plateaux de la balance, et ‘Lā ilāha illā Allāh’ dans l’autre, ‘Lā ilāha illā Allāh’ l’emporterait.” »
Le ḥadith de la « carte » (al-biṭāqa) (4) appuie ce propos. Le récit qui s’en rapproche le plus est celui rapporté dans les Sunan (5), d’après le Prophète (ﷺ), où il disait : « La meilleure des invocations est l’invocation du jour de ‘Arafah, et la meilleure parole que j’ai dite, moi et les Prophètes avant moi, est : ‘Lā ilāha illā Allāh waḥdahu lā sharīka lah, lahu al-mulk wa lahu al-ḥamd wa huwa ‘alā kulli shay’in qadīr’ (Il n’est de dieu que Dieu, Seul, sans associé ; à Lui la royauté, à Lui la louange, et Il est capable de toute chose). » Ibn Abī Ḥātim formula un commentaire similaire en expliquant un verset.
(1) Al-Musnad (3/81).
(2) Sahih Ibn Hibban (6218), Livre de l'Histoire, chapitre sur le commencement de la création, dont la chaîne de transmission est faible, car Durrāj est faible, surtout dans sa narration d'Abu al-Haytham.
(3) Dans l'édition Ibn Salama. Il s'agit d'une omission. Ibn Salm est Abd Allah ibn Muhammad ibn Salm al-Firyabi al-Maqdisi. Il a entendu de Harmala ibn Yahya en Égypte. Ibn Hibban a rapporté de lui et lui a donné une attestation de fiabilité. Il est décédé en 319. Voir Siyar A'lam al-Nubala' (14/306).
(4) Rapporté par Ahmad (2/213) et (2/221-222), d'après Abd Allah ibn Amr ibn al-As ﷺ, et d'après lui, Ibn Majah l'a rapporté sous le numéro (4300) dans le chapitre du Zuhd, section sur ce qu'on espère de la miséricorde de Dieu au Jour du Jugement. Al-Tirmidhi sous le numéro (2639) dans le chapitre de la foi, section sur ce qui a été rapporté concernant celui qui meurt en témoignant qu'il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah.
(5) Voilà ce qu'il a dit, mais il y a matière à réflexion, car ce hadith n'a été rapporté de la part des auteurs des Sunan que par al-Tirmidhi (3585) dans le chapitre des invocations, de son recueil, d'après Hammad ibn Abi Humayd d'après Amr ibn Shu'ayb d'après son père d'après son grand-père. Al-Tirmidhi l'a déclaré faible à cause de Humayd, disant : « Ce hadith est étrange de ce point de vue et Hammad ibn Abi Humayd est Muhammad ibn Abi Humayd, Abu Ibrahim al-Ansari al-Madini, et il n'est pas fort auprès des spécialistes des hadiths. » Par cette chaîne, Ahmad l'a rapporté dans al-Musnad (2/210). Il est étonnant que al-Haythami l'ait mentionné dans Majma' al-Zawa'id (3/252) en disant : « Ahmad l'a rapporté et ses narrateurs sont fiables ! » Ce qui est correct est que le hadith est mursal, comme dans al-Muwatta' d'après Talha ibn Ubayd Allah ibn Kariz (572 dans la transmission d'al-Laythi selon l'édition Dār al-Fikr de Bachar).
Ibn Abd al-Barr a dit dans al-Tamhid (6/39) : « Il n'y a pas de divergence concernant la transmission mursal de ce hadith par Malik, comme je l'ai vu, et je ne le connais pas en chaîne complète authentifiable de façon admissible. Il a été rapporté en chaîne complète d'après Ali ibn Abi Talib et Abd Allah ibn Amr ibn al-As, mais le hadith d'Ali gravite autour de Dinār Abu Amr d'après Ibn al-Hanafiyya, et Dinār n'est pas une source prise en considération. Et le hadith d'Abd Allah ibn Amr vient d'Amr ibn Shu'ayb, et personne sous Amr n'est digne d'être pris en compte dans cette chaîne. » Puis il l'a rapporté de manière complète par ces voies et a dit : « Et la version mursal de Malik est plus solide que ces chaînes complètes » (6/41).
Je dis : Le hadith a un soutien dans un hadith d'Ali chez al-Tabarani dans al-Du'ā' n° 874, dont la chaîne inclut Qays ibn al-Rabi', et ce hadith est adapté pour les suivis et corroborations ; un autre soutien est un hadith moutaqaf d'Ibn Umar chez al-Tabarani dans al-Du'ā' n° 878 dont la chaîne est authentique ; un troisième témoignage mursal vient de Talha ibn Ubayd Allah ibn Kariz chez Malik (1/214) et par sa voie chez Abd al-Razzaq n° 8125. C’est donc un hadith bon selon d’autres sources.