Anas et Qutayba ibn Sa‘îd (1) dirent : « C’est un imam [de la Sunna] » (2). On compte aussi Sufyân ibn ‘Uyayna, Yahyâ ibn Sa‘îd al-Qaṭṭân, qui invoquait Dieu en sa faveur dans sa prière, ainsi qu’Abû ‘Ubayd (3), lequel déclara : « Je n’ai jamais vu quelqu’un de plus éloquent, de plus sensé et de plus pieux qu’al-Shâfi‘î. » De même, Yahyâ ibn Aktham le juge, Isḥâq ibn Râhawayh, Muḥammad ibn al-Ḥasan et bien d’autres dont la mention et le récit de leurs paroles seraient trop longs (4).
Aḥmad ibn Ḥanbal priait également pour lui dans sa prière durant près de quarante ans. Parlant du ḥadîth rapporté par Abû Dâwûd (5) selon la chaîne de ‘Abd Allâh ibn Wahb, de Sa‘îd ibn Abî Ayyûb, de Sharaḥbîl ibn Yazîd, d’Abû ‘Alqama, d’Abû Hurayra, d’après le Prophète (ﷺ) : « En vérité, Dieu suscitera pour cette communauté, au début de chaque centaine d’années, celui qui renouvellera pour elle l’affaire de sa religion » (6), Aḥmad expliquait : « ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azîz fut à la tête de la première centaine, et al-Shâfi‘î à la tête de la deuxième ».
Abû Dâwûd al-Ṭayâlisî (7) dit : « Nous a rapporté Ja‘far ibn Sulaymân, de al-Naḍr ibn Ma‘bad (8) al-Kindî — ou al-‘Abdî —, de al-Jârûd (9), de Abû al-Aḥwaṣ, de ‘Abd Allâh, qui a dit : Le Messager de Dieu (ﷺ) a déclaré : “Ne médisez pas de Quraysh, car son savant remplira la terre de savoir. Ô Dieu, Tu as fait goûter à son début un châtiment ou une calamité ; fais donc goûter à sa fin un bienfait (nawâl).” » C’est un ḥadîth rare par cette voie (10).
(1) Qutayba ibn Saʿīd ibn Jamīl al-Thaqafī, Abu Rajāʾ al-Buġhlānī. Cheikh de l'imlām, imam muhaddith, fiable, mort en 240 H. Voir Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (11/13-24).
(2) Supplément de Ẓā, B.
(3) Abū ʿUbayd, al-Qāsim ibn Mullām al-Harawī, un des imams de la langue, du fiqh, du hadith, du Coran et autres disciplines. Mort en 224 H.
(4) Nombreux sont ceux qui ont fait la biographie de l'imam al-Shāfiʿī et ont écrit sur ses vertus et sa vie ; parmi eux, par exemple : al-Bayhaqī, auteur des « Manāqib al-Shāfiʿī », al-Rāzī, auteur également de « Manāqib al-Shāfiʿī », al-Subkī dans « Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyya », Ibn al-Jawzī dans « Ṣifat al-Ṣafwa », ainsi qu’Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī avec « Tawālī al-Taʾsīs bi-Maʿālī Ibn ʿIdrīs », et d'autres encore.
(5) Sunan Abī Dāwūd (4291) dans le chapitre des batailles, « Ce qu’il est mentionné à propos du centenaire », c’est un hadith authentique.
(6) Rapporté également par Ibn ʿAdī dans al-Kāmil (1/123), al-Ḥākim (4/522), al-Bayhaqī dans al-Maʿrifa 52, al-Khaṭīb dans Tārīkh Madīnat al-Salām (édition Dr Bachar) par la chaîne Saʿīd ibn Abī Ayyūb ; la chaîne est bonne, et son explication du sens est dans Jāmiʿ al-ʾUṣūl (11/320) (Bachar).
(7) Musnad al-Ṭiyālasī (310).
(8) C’est ainsi dans les manuscrits, et il en est de même dans Musnad al-Ṭiyālasī, Ḥilyat al-Awliyāʾ, Tārīkh al-Khaṭīb, Tārīkh Dimashq, et Tahdhīb al-Kamāl. Mentionné aussi dans Ḍuʿafāʾ al-ʿAqīlī (4/289), al-Jarḥ wa al-Taʿdīl (8/biographie 2184), Mīzān al-Iʿtidāl (4/biographie 9060) sous le nom « Ḥamīd ». Quoi qu’il en soit, il est à laisser de côté, on ne s’en réjouit pas (Bachar).
(9) C’est ainsi que son nom figure dans tous les manuscrits et plusieurs sources de tarjīḥ ; la confusion vient de certains narrateurs qui ont omis le terme « Abī », alors que le correct est « Abū al-Jārūd », c’est Ziyād ibn al-Mundhir al-Kūfī, considéré menteur par Yaḥyā ibn Maʿīn, comme indiqué dans al-Taqrīb d’Ibn Ḥajar.
(10) Rapporté également par al-ʿAqīlī dans al-Ḍuʿafāʾ (4/289) ; Abū Naʿīm dans al-Ḥilya (6/259 ; 9/65) ; et al-Khaṭīb al-Baghdādī dans ...