Cette année-là, ‘Alî ibn Muhammad al-Mahdî, surnommé Ibn Rayta, conduisit le pèlerinage. Au cours de cette même année, al-Hasan ibn Zayd ibn ‘Alî ibn Abî Tâlib (1) mourut. Al-Mansûr l’avait nommé gouverneur de Médine pendant cinq ans, puis se mit en colère contre lui, le frappa, l’emprisonna et s’empara de tous ses biens (2).
Il y eut aussi le décès de Khârija ibn Mus‘ab, ainsi que de ‘Ubayd Allâh ibn al-Hasan ibn al-Husayn ibn Abî al-Hurr al-‘Anbarî (3), qui exerça les fonctions de juge (qâdî) à Bassora après Sawwâr. Il avait écouté (rapporté de) Khâlid al-Hadhdhâ’, Dâwud ibn Abî Hind et Sa‘îd al-Jurayrî. Ibn Mahdî transmit également de lui. C’était un homme de confiance (thiqah) et un juriste, qui avait des avis juridiques qui lui étaient propres, considérés comme inhabituels dans les fondements (usûl) et les ramifications (furû‘). Un jour, on l’interrogea sur une question à laquelle il répondit de façon erronée. Quelqu’un lui dit alors : « La sentence dans cette affaire est telle et telle. » Il resta pensif un instant, puis déclara : « Dans ce cas, je me rétracte avec humilité, car il m’est plus cher d’être la queue dans la vérité que la tête dans l’erreur. » Il mourut au mois de Dhu al-Qa‘da de cette année-là. D’autres affirmèrent qu’il vécut encore dix ans après cette date ; Dieu seul le sait.
Quant à Ghawth ibn Sulaymân ibn Ziyâd ibn Rabî‘a (4), Abû Yahyâ al-Hadramî (5), il fut juge (qâdî) en Égypte. Il comptait parmi les meilleurs magistrats et gouverna les territoires égyptiens à trois reprises, durant les époques d’al-Mansûr et d’al-Mahdî. Enfin, mentionnons Fulayh ibn Sulaymân (6).
(1) Sa biographie se trouve dans les Tabaqāt d’Ibn Saʿd (section complémentaire), p. 386. Dans le manuscrit (Q), il est erronément écrit « al-Ḥasan ibn Yazīd ibn Ḥasan ».
(2) Dans le manuscrit (Q), il y a une addition entre crochets, ainsi que dans (B). Cette addition n’est pas présente dans (Ḥ) et n’est pas authentique, car la biographie de Ḥammād ʿAjrad est déjà donnée p. 357 dans les décès de l’année 155 dans le manuscrit (Q) de cette partie. Cette addition est : [« Ḥammād ʿAjrad était un homme spirituel et libertin, poète, il faisait partie des compagnons d’al-Walīd ibn Yazīd et critiquait Bashshār ibn Burd. Il est venu auprès d’al-Mahdī, s’est installé à Koufa et fut accusé d’hérésie. Ibn Qutaybah dit dans ses Tabaqāt des poètes : Trois personnes nommées Ḥammād à Koufa sont accusées d’hérésie : Ḥammād al-Rāwiya, Ḥammād ʿAjrad et Ḥammād ibn al-Zibrāqān an-Naḥwī ; ils se composaient des poèmes et se livraient à des railleries mutuelles. »]
(3) Pour le premier, il s’agit de « ʿAbd Allāh ibn al-Ḥasan ibn al-Ḥuṣayn ibn Abī al-Ḥasan al-Baṣrī ». Son nom, ainsi que celui de ses ancêtres, a été souvent déformé dans les sources majeures. Ce que je confirme de sa biographie se trouve dans : Tabaqāt d’Ibn Saʿd (7/285), al-Jarḥ wa al-Taʿdīl (5/312), Mashāhīr ʿUlamāʾ al-Amṣār, p. 159, ath-Thiqāt d’Ibn Ḥibbān (7/152), Tārīkh Baghdād (10/306), al-Ikmāl d’Ibn Mākūlā (1/28), Rijāl Muslim (2/10), Lisān al-Mīzān d’Ibn Ḥajar (7/296), et Taqrīb at-Tahdhīb, p. 370.
(4) Sa biographie se situe dans Tabaqāt d’Ibn Saʿd (7/517), at-Tārīkh al-Kabīr d’al-Bukhārī (7/111), al-Jarḥ wa al-Taʿdīl (7/57), Mashāhīr ʿUlamāʾ al-Amṣār, p. 191, ath-Thiqāt d’Ibn Ḥibbān (7/30).
(5) Dans (Q) est écrit « al-Jarmī », ce qui est une erreur ; ce qui est authentifié par (B, Ḥ) et d’autres sources de sa biographie.
(6) Le nom est coordonné avec ʿUbayd Allāh ibn al-Ḥasan ibn al-Ḥuṣayn, mentionné précédemment.