Abû Ḥanîfa.
Sufyân b. ʿUyayna déclara : « Puis Dâwud (c’est-à-dire Dâwud al-Ṭâ’î) abandonna la quête du fiqh et se consacra à l’adoration. Il enterra ses livres. »
ʿAbd Allâh ibn al-Mubârak dit : « Qu’est-ce qui compte, sinon ce qu’était Dâwud al-Ṭâ’î ? »
Ibn Maʿîn (Yaḥyâ ibn Maʿîn) affirma : « Il était digne de confiance. Il se rendit auprès du Mahdî à Bagdad, puis revint à Kufa. »
Al-Khaṭîb al-Baghdâdî le mentionna en précisant : « Il mourut en l’an 160. » D’autres dirent : « En l’an 165 »(1).
Quant à moi, j’ai lu chez notre maître, l’imam al-Dhahabî, dans son Histoire, qu’il serait décédé cette même année, c’est-à-dire l’an 162. Dieu sait mieux.
[Ensuite commença l’an 163]
Durant celle-ci fut assiégé l’hérétique al-Muqannaʿ, qui était apparu au Khorassan. Il professait la métempsychose, et une multitude de gens ignorants et égarés, issus de la populace et des sots, se mirent à sa suite. Cette année-là, il se réfugia dans la forteresse de Kash(2), où Saʿîd al-Ḥarashî(3) l’assiégea de manière serrée. Lorsqu’il pressentit sa défaite, il but un poison et fit boire à ses femmes un breuvage empoisonné ; ils moururent tous ensemble. Que la malédiction de Dieu soit sur eux. L’armée musulmane pénétra dans sa forteresse, lui trancha la tête et l’envoya au calife al-Mahdî, qui se trouvait alors à Alep.
Ibn Khallikân(4) a rapporté que le nom d’al-Muqannaʿ était ʿAṭâʾ, et selon certains, Ḥakîm. Le premier nom est cependant plus répandu. Il avait d’abord exercé le métier de foulon à Marw, et il connaissait certains aspects de la magie et des opérations astrales(5). Par la suite, il prétendit à la divinité, bien qu’il fût borgne et de vilaine apparence.
= Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (t. 7, p. 422), al-Wāfī (t. 13, p. 495), Ṭabaqāt Ibn al-Mulqan, p. 200, Tahdhīb al-Tahdhīb (t. 3, p. 203), Ṭabaqāt al-Shiʿrānī (t. 1, p. 76), Shudhūr al-Dhahab (t. 1, p. 256).
(1) Dans (Ḥ, Q) : l’année cent cinquante-six, confirmé par (B) et par Tārīkh Baghdād de al-Khaṭīb (t. 8, p. 354).
(2) Kash — avec fatha puis shadda — : un village à trois farsakhs de Jurjān, situé sur une montagne. On dit aussi « Qalʿat Kash » avec un sīn, et elle est aussi nommée « Qalʿat Sanāmā », comme il sera indiqué. Muʿjam al-Buldān (t. 4, p. 462 et t. 3, p. 191). Ibn Khallikān dans Wafayāt al-Aʿyān (t. 3, p. 264) déclare : « Je n’ai vu personne mentionner cette forteresse ni indiquer où elle se trouve avant que je la mentionne, puis j’ai trouvé dans Kitāb al-Shihāb de Yāqūt al-Ḥamawī, consacré à la connaissance des lieux communs, au chapitre sur « Sanām » avec un sīn : ce sont quatre lieux, et le quatrième est Sanām, une forteresse dont la muraille extérieure est garnie au-delà de la rivière. » Cf. Wafayāt al-Aʿyān, t. 3, p. 265. Dieu est le plus savant. Il semble que ce soit cette forteresse, et j'ai aussi trouvé dans les Akhbār Khorāsān qu’elle en fait partie et qu’elle appartient à la région de Kash. Dieu est le plus savant.
(3) Dans (Ḥ, Q) : al-Ḥarithī, qui est une erreur, confirmé par (B) et le Tārīkh de al-Ṭabarī (t. 4, p. 566).
(4) Dans sa biographie dans Wafayāt al-Aʿyān (t. 3, p. 263), et les extraits cités ci-après entre crochets.
(5) « Al-Nīrjāt, le singulier Nīraj : » terme employé pour désigner quelque chose ressemblant à la sorcellerie mais qui n’en est pas réellement, ni identique. C’est plutôt une analogie et une imitation. Lisān al-ʿArab (s.v. Nīraj).