Dobayt et Mawâliyâ. Ce qui leur est arrivé n’est dû qu’à certains de leurs péchés ; «Et ton Seigneur n’est point injuste envers Ses serviteurs» (Fussilat : 46). Le fait de quitter ce lieu à notre époque est motivé par la multitude de perversités tant concrètes que spirituelles qui y sévissent, sans compter la consommation de haschich. Le départ de là-bas vers le pays du Shâm – dont Dieu a pris les habitants sous Sa protection – est meilleur, plus parfait et plus beau.

L’Imam Ahmad a rapporté un hadith du Messager de Dieu (ﷺ) disant : «L’Heure ne surviendra pas avant que les meilleurs habitants d’Irak ne se déplacent vers le Shâm, et que les pires habitants du Shâm ne se déplacent en Irak.» (1)

[Ce qui a été rapporté au sujet de la ville de Bagdad et de ce qu’on y trouve comme récits]

On en compte quatre dénominations : Bagdad, Bagdâdh (en négligeant la seconde dal ou en la prononçant avec un point), Baghdân (avec un nûn final) et – avec un mîm initial en surplus – Maghdân. C’est un mot d’origine étrangère ; on dit qu’il est formé de «Bagh» et «Dâd». Pour certains, «Bagh» signifie «jardin» et «Dâd» est le nom d’un homme. D’autres disent que «Bagh» est le nom d’une idole, ou d’un démon, et «Dâd» serait l’offrande de cette idole. C’est pour cette raison qu’Abd Allâh ibn al-Mubârak, al-Aṣmaʿî et d’autres réprouvaient qu’on l’appelât Bagdad. Ils préconisaient plutôt «Médine as-Salâm» (la cité de la paix) ; c’est ainsi que l’avait nommée son bâtisseur, Abû Jaʿfar al-Manṣûr, parce que le Tigre (Dijla) était appelé «Wâdî as-Salâm» (la vallée de la paix). Certains la nomment aussi az-Zawrâ’, qui est un surnom.

Al-Khaṭīb al-Baghdâdî (2) rapporta, par la chaîne de ʿAmmâr ibn Sayf – personnage suspect –, qu’il avait entendu ʿĀṣim al-Aḥwal transmettre, de la part de Sufyân ath-Thawrî, d’Abû ʿUthmân, de Jarîr ibn ʿAbd Allâh, ce propos du Messager de Dieu (ﷺ) : «Une ville sera construite entre le Tigre, le Dujayl, Qutrubullâ et aṣ-Ṣarât. Les trésors de la terre y afflueront, et ses rois seront des tyrans. Elle disparaîtra plus vite dans le sol qu’un pieu de fer dans une terre meuble.»

Al-Khaṭīb expliqua que ce récit fut rapporté à partir de ʿĀṣim al-Aḥwal par Suf (Sayf) ibn la nièce de Sufyân ath-Thawrî, qui est le frère de ʿAmmâr ibn Yûsuf. J’ajoute : tous deux sont jugés faibles et suspects, accusés de mensonge. Muḥammad ibn Jâbir al-Yamâmî (3) est faible, Abû Shihâb al-Ḥannâṭ également. D’autres chaînes transmettent aussi l’énoncé de Sufyân ath-Thawrî par ʿĀṣim, que l’on rapporte ensuite en détail.

Il présente ensuite une autre voie par Yaḥyâ ibn Maʿîn, citant Yaḥyâ ibn Abî Kathîr, ʿAmmâr ibn Sayf, ath-Thawrî, ʿĀṣim, Abû ʿUthmân, Jarîr, jusqu’au Prophète (ﷺ), puis rapporte le même texte. Aḥmad et Yaḥyâ (ibn Maʿîn) ont déclaré : «Ce hadith n’a pas de fondement.» Et Aḥmad ajouta : «Aucun narrateur digne de confiance n’a jamais rapporté cela.»