Un autre déclara :
« Oh, quel superbe pont sur le cours du Tigre, bâti avec un soin méticuleux, un bel agencement et un éclat remarquable !
C’est une parure et un agrément pour l’Irak, un lieu de détente et de consolation pour celui que ronge un désir ardent.
Si tu t’y rends en contemplant ses moindres détails, tu l’aperçois comme une ligne de parfum tracée sur un parchemin.
Ou tel l’ivoire orné d’ébène, à l’image d’éléphants se tenant au-dessus d’un sol de vif-argent.

Al-Ṣūlī rapporta ensuite :
(1) : « Aḥmad ibn Abī Ṭāhir mentionne, dans son “Kitāb Baghdād”, que la superficie de Bagdad, prise d’une rive à l’autre, serait de cinquante-trois mille jarīb, plus sept cent cinquante jarīʾs ; que le côté oriental compte vingt-six mille jarīb et sept cent cinquante jarīʾs ; que le nombre de ses hammams atteint soixante mille hammams ;
Et que le plus petit nombre d’hommes dans chaque hammam est de cinq : le gérant, le responsable, le balayeur, celui qui alimente le feu et le porteur d’eau. En face de chaque hammam se trouveraient cinq mosquées, soit trois cent mille mosquées.
Et le moins qu’on y trouve dans chaque mosquée est de cinq personnes : l’imam, le responsable, celui qui en assure l’autorisation d’appel et deux fidèles. Puis il est arrivé que tout décline, puis s’efface, jusqu’à n’être plus qu’une ruine en apparence et en réalité, comme cela sera détaillé en son lieu.

Le ḥāfiẓ Abū Bakr al-Baghdādī (2) a déclaré : « Il n’existait rien de semblable à Bagdad dans le monde, tant par la grandeur de son prestige et l’importance de ses affaires que par le grand nombre de ses savants et éminents personnages. Elle se distinguait par l’élégance de ses notables et de son peuple, l’étendue de ses contrées et la vastitude de ses faubourgs, la multitude de ses maisons et de ses ruelles, de ses demeures et de ses avenues, de ses quartiers et de ses marchés, de ses ruelles et de ses venelles, de ses mosquées et hammams, de ses khans ; la douceur de son climat, la pureté de son eau, la fraîcheur de ses ombres, la modération de son été et de son hiver, la salubrité de son printemps et de son automne. Elle atteignit son apogée en matière de constructions et de population à l’époque du calife al-Rashīd. Puis il évoqua son déclin au fil du temps, et ainsi de suite jusqu’à son époque.

Quant à moi, je dis : Cela se prolongea de même après lui, jusqu’à notre temps. Plus encore, aux jours d’Hūlākū ibn Tūlī ibn Jankīz Khān le Turc, il mit à bas ses monuments, tua son calife et son savant, ravagea ses demeures, démolit ses palais, anéantit aussi bien les élites que les gens du commun, et fit périr près de deux millions de ses habitants cette année-là. Il s’empara des biens et des ressources, pilla familles et nobles personnes, laissant un chagrin qui se perpétue matin et soir. Il en fit un exemple dans toutes les provinces, une leçon pour quiconque sait réfléchir, un rappel pour tout esprit sain. On y remplaça la récitation du Coran par des mélodies, des chants et la déclamation de poésie. Ainsi fut-il : au lieu d’entendre les hadiths prophétiques, on se mit à l’étude de la philosophie grecque, des voies spéculatives, des interprétations qarmaṭies. Les savants furent remplacés par des philosophes, le calife abbasside par de mauvais gouverneurs, l’autorité et la renommée par la bassesse et la sottise, les pieux dévots par des oppresseurs, et les étudiants avides de connaissance par des spoliés et des malfaiteurs. Les études des diverses sciences – exégèse, jurisprudence, hadith, et interprétation des rêves – furent délaissées au profit du zajal et du muwaššaḥ. »