Al-Mansour les captura – lui et les membres de sa famille – les menottes aux mains et aux pieds, humiliés, depuis Médine jusqu’à al-Hachimiya. Il les fit enfermer dans une prison étroite, comme nous l’avons déjà mentionné, et la plupart d’entre eux y moururent. Abdullah ibn Hassan fut le premier à y mourir après que Muhammad se fut soulevé à Médine. On rapporte qu’il aurait été tué volontairement en prison, et qu’il était alors âgé de soixante-quinze ans. Son demi-frère, Al-Hassan ibn Al-Hassan ibn Ali, fit la prière funéraire sur lui. Puis son frère Hassan mourut à son tour, et son demi-frère, Muhammad ibn Abdullah ibn Omar ibn Othmân ibn Affân, fit la prière funéraire sur lui. Ensuite, ils furent tous deux exécutés et leurs têtes furent emportées au Khorassan, comme il a été précédemment mentionné.

Quant à son fils, Muhammad ibn Abdullah ibn Hassan ibn Hassan ibn Ali ibn Abi Tâlib (1), qui se souleva à Médine, il transmit des traditions de son père, ainsi que de Nâfi‘ et d’Abu’z-Zinâd, d’après al-A‘râj, d’après Abu Hurayra, au sujet de la manière de s’incliner vers la prosternation. Un groupe de rapporteurs a également transmis ses récits. An-Nassâ’î et Ibn Hibbân l’ont tenu pour fiable, tandis que Al-Boukhârî a jugé qu’on ne trouvait pas d’autres chaînes de transmission confirmant ses hadiths. Il est également rapporté que sa mère l’aurait porté durant quatre ans. C’était un homme grand, de forte corpulence, brun, imposant et respecté, animé d’une grande ambition, d’une puissance d’autorité élevée et d’un courage éclatant. Il fut tué à Médine à la mi-Ramadan de l’an 145 de l’Hégire, âgé de quarante-cinq ans. Sa tête fut portée à Al-Mansour, et elle fut exhibée à travers diverses régions.

Son frère Ibrâhîm se manifesta à Bassora après le soulèvement de son aîné à Médine, et il fut tué après la mort de ce dernier, au mois de Dhou al-Hijja de cette même année. Aucune de ses traditions ne figure dans les six recueils canoniques. Abou Dâwoud as-Sidjistânî rapporte d’Abou ‘Awâna qu’il déclara : « Ibrâhîm et son frère Muhammad étaient deux kharijites » (2). Abou Dâwoud répondit : « Ce n’est pas exact, c’est l’avis des zaydites. » J’ajoute que plusieurs savants et imams ont soutenu leur soulèvement, mais cela mérite examen. Dieu est plus savant.

Cette année-là, parmi les notables et personnalités décédés figurent : Al-Ajlah ibn Abdullah, Ismâ‘îl ibn Abî Khâlid (selon une version), Habîb ibn ash-Shahîd, ‘Abd al-Malik ibn Abî Sulaymân, ainsi que ‘Amr, affranchi de ‘Afrâ.

(1) Le nom complet indique la filiation jusqu’à Ali ibn Abi Tâlib.
(2) Le terme « kharijite » qualifie ici un courant politico-religieux dissident, mais l’auteur nuance cette assertion.