quatre oncles : deux d’entre eux répondirent à son appel, dont l’un est notre aïeul, tandis que deux restèrent mécréants, parmi lesquels se trouvait ton père (c’est-à-dire son grand-père Abou Tâlib). Dieu rompit donc leur lien de proximité avec lui et ne laissa subsister entre eux qu’une forme de pacte et de protection. Au sujet du refus d’Islam d’Abou Tâlib, Dieu a révélé : « En vérité, tu ne peux guider celui que tu aimes, mais c’est Dieu qui guide qui Il veut » (Al-Qasas, 56).

Tu t’en es enorgueilli en affirmant qu’il aurait la peine la moins lourde en Enfer, alors qu’il n’y a rien de bon dans le mal, et il ne convient pas à un croyant de s’enorgueillir de gens destinés au Feu. Tu as aussi déclaré qu’Ali est deux fois issu de Hachim et que Al-Hassan est deux fois issu de Abd al-Mouttalib. Or, voilà le Messager de Dieu (ﷺ) qui n’est issu d’Abd Allah qu’une seule fois. Tu as ensuite ajouté que tu n’as pas été enfanté par des concubines, alors qu’Ibrahim, le fils du Prophète (ﷺ), est né de Mariya et il est meilleur que toi ; de même Ali ibn Al-Hussayn était fils d’une « mère d’esclave » et il est meilleur que toi, tout comme son fils Muhammad ibn Ali et son petit-fils Ja‘far ibn Muhammad, dont les grand-mères étaient également des « mères d’esclaves », et tous deux sont meilleurs que toi.

Quant à ta prétention d’être « fils du Messager », Dieu dit : « Muhammad n’a jamais été le père d’aucun de vos hommes » (Al-Ahzâb, 40). De plus, la sunna, sur laquelle tous les musulmans s’accordent, enseigne que ni le grand-père maternel, ni l’oncle ou la tante maternels ne peuvent hériter. Fâtima elle-même n’hérita pas du Prophète (ﷺ) selon le texte du hadith. Lorsque le Prophète (ﷺ) tomba malade, alors que ton père était présent, il ne le désigna pas pour diriger la prière en commun, mais désigna quelqu’un d’autre. À son décès, le peuple ne considéra personne à égalité avec Abou Bakr et ‘Oumar. Ensuite, lors de la choura et de la succession, ils placèrent ‘Othmân avant ton père. Quand ‘Othmân fut tué, certains accusèrent ton père de ce meurtre et Talha et Zoubayr le combattirent pour cette raison ; Sa‘d refusa de lui prêter allégeance, puis ce fut au tour de Mu‘âwiya. Ensuite, ton père réclama le pouvoir et mena la guerre pour l’obtenir. Il accepta l’arbitrage, mais ne respecta pas sa parole. Plus tard, le pouvoir échut à Al-Hassan, qui le céda contre quelques objets et de l’argent, resta au Hedjaz avec des biens acquis sans droit et livra ses partisans aux Banou Umayya et à Mu‘âwiya. S’il était véritablement à vous (ce pouvoir), vous l’avez abandonné et vendu, puis votre oncle Al-Hussayn s’est soulevé contre Ibn Marjâna ; le peuple était alors de son côté, mais ils l’ont tué et lui ont apporté sa tête. Ensuite, vous vous êtes levés contre les Banou Umayya, qui vous ont massacrés, crucifiés sur des troncs de palmiers, brûlés par le feu et emmené vos femmes à dos de chameaux comme captives vers Damas. Jusqu’à ce que nous nous révoltions contre eux, que nous vengeâmes votre sang et fîmes couler leur sang, et que nous vous léguâmes leurs terres et leurs demeures. Nous avons évoqué la valeur de vos prédécesseurs, et tu en as fait un argument contre nous, pensant que nous n’évoquions les mérites de ton aïeul qu’en le comparant à Hamza, Al-‘Abbâs ou Ja‘far. Mais ce n’est pas ce que tu crois, car ceux-ci sont partis sans entrer dans les fitan (discordes) et furent épargnés par la vie d’ici-bas, sans y perdre quoi que ce soit, et ils récoltèrent pleinement leur récompense. Ton père, lui, fut éprouvé : les Banou Umayya le maudissaient comme on maudit les mécréants dans les prières obligatoires. Nous avons ravivé sa mémoire, rappelé ses mérites et réprimandé les Banou Umayya pour ce qu’ils lui ont fait.

Tu sais bien que dans la période anté-islamique, notre plus grand titre de noblesse fut la charge d’abreuver les pèlerins et le service de Zamzam, titre entériné par le Messager de Dieu (ﷺ). Au temps de ‘Oumar, lorsque la sécheresse frappa le peuple, on recourut à l’intercession de notre père Al-‘Abbâs auprès de son Seigneur, alors que ton père était présent. Tu sais également qu’après la mort du Messager de Dieu (ﷺ), il ne resta plus aucun membre des Banou ‘Abd al-Mouttalib hormis Al-‘Abbâs ; la fonction d’abreuver les pèlerins lui revint donc, de même que l’héritage, puis la succession fut également transmise à sa descendance. Il n’existe donc aucune noblesse, ni dans la période antéislamique ni en Islam, qu’Al-‘Abbâs n’ait héritée ou transmise. Telle est la teneur d’un long discours, qui contient des débats, des échanges et une grande éloquence. Ibn Jarîr l’a rapporté dans son intégralité. Dieu, exalté soit-Il, est plus savant encore.