Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (2/54)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

À ceux qu’il a bernés et qui l’ont obéi, et à ceux qui ont suivi son faux propos : « Voyez donc comment la mer s’est retirée pour moi, afin que je puisse atteindre mes esclaves qui se sont échappés de ma main, quittant mon autorité et mon pays. » Et Pharaon se mit à se convaincre (1) en son for intérieur de les poursuivre et estimait (2) qu’il pourrait être sauvé – mais c’était illusoire. Tantôt il avançait, tantôt il reculait.

On rapporte que Gabriel (que la paix soit sur lui) apparut sous la forme d’un cavalier monté sur une jument stérile (3). Il passa devant l’étalon de Pharaon – que Dieu le maudisse – lequel hennit et se tourna vers la jument, tandis que Gabriel accélérait devant lui. L’étalon s’élança alors dans la mer et s’y précipita avec célérité, et la manœuvre fut parfaitement exécutée. Pharaon se lança aussitôt à sa suite, alors qu’il ne se maîtrisait plus du tout et qu’il ne possédait pas la moindre capacité à se nuire ou à s’être utile. Quand ses troupes virent qu’il était entré dans la mer, elles pénétrèrent derrière lui en toute hâte et s’y trouvèrent toutes immergées, sans exception (4). Jusqu’au moment où les premiers d’entre eux s’apprêtaient à sortir, Dieu – qu’Il soit exalté – ordonna alors à Son interlocuteur (Moïse), selon ce qu’Il lui avait révélé, de frapper la mer de son bâton. Moïse la frappa, et la mer se referma sur eux comme auparavant. Pas un seul de leurs hommes ne fut épargné.

Dieu, Très-Haut, dit : « Nous sauvâmes Moïse et tous ceux qui étaient avec lui (65), puis Nous noyâmes les autres (66). Voilà bien un signe ! Et la plupart d’entre eux ne croyaient pas (67). Ton Seigneur, Lui, est certes le Tout-Puissant, le Tout-Clément » [Coran 26 : 65-68]. C’est-à-dire : dans le fait de sauver Ses alliés, sans qu’aucun ne se noie, et de noyer Ses ennemis, sans qu’aucun ne s’en sorte, Il donna un signe grandiose et un argument irréfutable de Sa puissance immense, ainsi qu’une preuve de la véracité de Son Messager et de ce qu’il rapportait de la part de son Seigneur, à savoir la noble Loi et les voies droites.

Dieu, exalté soit-Il, dit aussi : « Et Nous fîmes traverser la mer aux Enfants d’Israël. Pharaon et ses troupes les poursuivirent ensuite, par tyrannie et agressivité, jusqu’à ce que la noyade l’atteigne. Il s’écria : “Je crois qu’il n’est de dieu que Celui en qui les Enfants d’Israël ont cru, et je suis parmi ceux qui se soumettent !” (90) – maintenant ? Or tu as désobéi auparavant et tu comptais parmi les semeurs de corruption (91). Aujourd’hui, Nous allons sauver ton corps afin que tu serves de signe à ceux qui viendront après toi. Mais beaucoup de gens restent indifférents à Nos signes (92). » [Jonas (Yûnus) : 90-92].

Dieu informe ainsi de la manière dont Pharaon, chef des mécréants égyptiens, trouva la noyade : balloté tantôt vers le fond, tantôt ramené à la surface par les vagues, sous les yeux des Enfants d’Israël qui observaient ce qu’Il infligeait à Pharaon et à ses soldats en termes de châtiment terrible et d’épreuve rude, afin de réjouir les cœurs d’Israël et d’apaiser leurs âmes. Quand Pharaon vit sa propre perte imminente, qu’il fut cerné de toutes parts et subit l’agonie, il se repentit alors et revint [à Dieu]. Il crut à ce moment-là où la foi ne profite plus à l’âme (5). Ainsi Dieu, très-haut soit-Il, dit :

« Pour ceux qui ont mérité le décret de ton Seigneur, ils ne croiront pas (96), même si tous les signes leur parvenaient, jusqu’à ce qu’ils voient le châtiment douloureux (97) » [Jonas (Yûnus) : 96-97].

Et Il dit aussi : « Puis, quand ils contemplèrent Notre rigueur, ils s’écrièrent : “Nous croyons en Dieu, Lui seul, et nous renions ce à quoi nous étions associés” (84). Mais leur foi ne leur fut d’aucune utilité lorsqu’ils virent Notre châtiment. Telle est la règle immuable de Dieu qui a déjà été appliquée à Ses serviteurs. Là, les mécréants furent bien les perdants (85). » [Le Pardonneur (Ghâfir) : 84-85].

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(1) Litt. “il laissa paraître dans son for intérieur que…” ou “il se persuada”.
(2) “Considérer possible” ou “admettre qu’il puisse être sauvé”.
(3) Ramaka hâ’il : une jument stérile ou non pleine.
(4) Expression arabe soulignant qu’ils y entrèrent tous, sans aucune exception.
(5) Allusion au fait que la foi ne profite pas à la personne lorsqu’elle accepte de croire au moment d’affronter la mort et le châtiment certain.

(1) Dans « B » : il rapporte. (2) Dans « T » : il espère. (3) Al-Ramaka : cheval, et al-Hāʾil : celle qui n'a pas encore porté. (4) Parmi les formes d'insistance en arabe. (5) Dieu – Exalté soit-Il – a dit dans la sourate Al-Anʿām (6:158) : « Attendront-ils autre chose que l'arrivée des anges, ou que vienne ton Seigneur, ou que certaines des signes de ton Seigneur arrivent ? Le jour où certaines des signes de ton Seigneur arriveront, cela ne servira à aucune âme qu'elle ait eu foi auparavant ou qu'elle ait acquis un bien en sa foi. Dis : « Attendez, car nous attendons aussi. » ».

لمن استخفَّهم فأطاعوه، وعلى باطله تابعوه: انظروا كيف انحسر البحرُ لي لأدرك عبيدي الآبقين من يدي، الخارجين عن طاعتي وبلدي، وجعل يوري (١) في نفسه أن يذهب خلفهم ويُجوّز (٢) أن ينجو، وهيهات، ويقدم تارة ولكنه يحجم تارات. فذكروا أن جبريل (عليه السلام) تبدَّى في صورة فارسٍ راكبٍ على رَمَكَةٍ حائل (٣) ، فمرَّ بين يدي فحلِ فرعون لعنه الله فَحمحم إليها وأقبل عليها، وأسرع جبريل بين يديه، فاقتحم البحر واستبق الجواد وقد أجاد، فبادر مسرعًا هذا وفرعون لا يملك من نفسه شيئًا ولا لنفسه ضرًّا ولا نفعًا، فلما رأته الجنود قد سلك البحر اقتحموا وراءه مسرعين، فحصلوا في البحر أجمعين أكتعين أبصعين (٤) ، حتى هَمَّ أولُهم بالخروج منه، فعند ذلك أمر الله تعالى كليمَه فيما أوحاه إليه أن يضرب البحر بعصاه، فضربه فارتَطَم عليهم البحرُ كما كان، فلم ينج منهم إنسان. قال الله تعالى: ﴿وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (٦٥) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (٦٦) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٦٧) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ أي: في إنجائه أولياءه فلم يَغْرَق منهم أحد، وإغراقه أعداءه فلم يخلص منهم أحدٌ، آية عظيمةٌ، وبرهان قاطع على قدرته تعالى العظيمة، وصدق رسوله فيما جاء به عن ربّه من الشريعة الكريمة والمناهج المستقيمة. وقال تعالى: ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩٠) آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٩١) فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ﴾ [يونس: ٩٠ - ٩٢] . يخبر تعالى عن كيفية غرق فرعون زعيم كَفَرة القبط، وأنّه لما جعلت الأمواج تخفضه تارةً وترفعه أخرى، وبنو إسرائيل ينظرون إليه وإلى جنوده ماذا أحلَّ الله به وبهم من البأس العظيم، والخطب الجسيم، ليكون أقرَّ لأَعْيُن بني إسرائيل، وأشفى لنفوسهم، فلما عاين فرعون الهلَكة، وأُحيط به، وباشر سكرات الموت، أناب حينئذٍ وتاب، وآمن حين لا ينفع نفسًا إيمانُها (٥) ، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ (٩٦) وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾ [يونس: ٩٦ - ٩٧] . وقال تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (٨٤) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ﴾ [غافر: ٨٤ - ٨٥] .

(١) في ب: يروّي. (٢) في ط: ويرجو. (٣) الرمكة: الفرس، والحائل: التي لم تحمل. (٤) من صيغ التوكيد في العربية. (٥) قال ﷿ في سورة الأنعام: ١٥٨ ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ﴾.