= Il a été rapporté (avec cette chaîne de transmission et cette formulation) par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya (3/369). Et le hadith en chaîne complète a été rapporté par al-Bukhārī (2/875), n° 2343, dans le chapitre des injustices : le pillage sans la permission de son propriétaire ; ainsi que par Muslim (1/76), n° 57, dans le chapitre de la foi : la preuve de la diminution de la foi à cause des péchés. Et d'après le fils de l'oncle de Ibn Shihāb, de son oncle, il a été dit que ʿUmar ibn ʿAbd al-Khaṭṭāb ordonnait de réciter le poème de Labīd ibn Rabīʿa dans lequel il dit : « La piété envers notre Seigneur est la meilleure offrande… Et par la permission de Dieu, patience et hâte Je loue Dieu car nul ne peut Lui refuser… Entre Ses mains le bien, Il agit selon Sa volonté Celui qu’Il guide vers les chemins du bien est guidé… à l’âme paisible, et celui qu’Il veut égare. » (Les vers sont extraits d’un poème de Labīd dans son Dīwān, p. 139.) Et az-Zuhrī raconta : « Je suis entré chez ʿUbaydallāh ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUtba dans sa demeure, et le trouvai irrité, soufflant avec colère ! Je lui dit : “Que t’arrive-t-il pour que je te voie ainsi?” Il répondit : “Je suis entré auprès de votre Émir il y a un moment” — il entendait ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz — « et il était avec lui ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn ʿUthmān. Je leur ai salué, mais ils ne m’ont pas répondu le salut. Alors je dis : Ne t’étonne pas qu’on te reçoive et qu’ils parlent… Car les gens sont le pire recueil d’orgueil Vous avez été façonnés de la poussière de la terre… et vers elle va le retour et le destin au rassemblement. Je dis ensuite : “Que Dieu te fasse miséricorde, toi qui, en ta science, ta vertu et ta sunna, récites de la poésie?” Il répondit : “Lorsque j’ai commencé à souffler, la source s’est clarifiée.” (Le récit et les vers sont dans at-Tamhīd (9/93) d’Ibn ʿAbd al-Barr. Il ajoute deux vers : « Si j’avais voulu rencontrer un ennemi ou un agresseur… Je l’aurais rencontré ou il m’aurait surpris en secret Si je ne commande pas et ne défends pas contre vous… Je ris de lui jusqu’à ce qu’il devienne fier et arrogant. ») Un cheikh vint voir az-Zuhrī et lui dit : “Raconte-moi.” Il répondit : “Tu ne connais pas la langue.” Le cheikh rétorqua : “Peut-être que je la connais.” Il dit alors : “Que dis-tu du vers du poète : “Blessé de regrets, il lève la tête de la coupe… bien que tout membre et articulation de lui soit mort.” Qu’est-ce que l’articulation? Il répondit : la langue. Le cheikh répondit : “Répète-le-moi, je te racontrerai.” (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya (3/378) et dans sa narration : “Viens chez moi, je te raconterai.”) Az-Zuhrī avait l’habitude de s’identifier à ces vers : « La jeunesse est partie et ne revient plus, ô Juman… comme si ce qui était n’avait jamais été J’ai replié ma paume, ô Juman, sur le bâton… et Juman a été suffisamment rassasié par sa douceur. » (Le récit et le poème dans al-Ḥilya (3/370) avec une version : “J’ai replié une paume, ô Juman, sur la plante du bâton.”) Le sceau d’az-Zuhrī portait l’inscription : “Muḥammad demande à Dieu la santé.” On demanda au fils de l’oncle d’az-Zuhrī : “Ton oncle utilisait-il du parfum?” Il répondit : “Je sentais l’odeur de musc sur le fouet de la monture d’az-Zuhrī.” Il ajouta : “Accumulez ce qui ne sera pas touché par le feu.” On lui demanda : “Qu’est-ce donc?” Il répondit : “Le bien.” Un homme le loua avec insistance, et il lui donna sa chemise. On lui dit : “Tu donnes cela en réponse aux paroles du diable?” Il répondit : “Celui qui cherche le bien évite le mal.” (Rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya (3/371), et dans sa narration : “Celui qui cherche le bien évite le mal.”)