Et al-Tabarânî a rapporté de lui qu'il disait : « Je ne préfère guère avoir donné un dirham pour un divertissement et avoir à sa place cent mille [dirhams], car je crains que ce verset ne me concerne : “Et parmi les gens, il y en a qui achètent le divertissement futile afin d’égarer du chemin de Dieu” (Luqmân, 6). » (Rapporté par Abû Nu‘aym dans al-Ḥilya, vol. 4, p. 83.) Et Ja‘far ibn Burqân rapporta de Maimûn ibn Mihrân qu’il dit : « J’étais auprès d’Omar ibn ‘Abd al-‘Azîz, et quand je me levai, Omar dit : “Quand ce dernier et ses semblables seront partis, il ne restera des gens que des rajaǧ.” » (Dans le manuscrit « qu », il est écrit « majdāja », mais ce qui est établi dans la source précédente, et selon Lisân al-‘Arab au sujet du hadith d’Omar ibn ‘Abd al-‘Azîz : après ce cheikh, les gens sont des rajaǧ ; cela signifie que ce sont les classes populaires et les ignorants. Voir Lisân al-‘Arab, entrée « r-j-j ».) L’imam Ahmad rapporta de Mu‘ammar ibn Sulaymân al-Raqqî, de Furrât ibn Sulaymân, de Maimûn ibn Mihrân : « Il y a trois choses avec lesquelles tu ne t’éprouves point : n’entre pas chez un gouverneur, même si tu dis que tu l’ordonnes à obéir à Dieu ; n’entre pas chez une femme même si tu dis que tu veux lui enseigner le Livre de Dieu ; et ne prête pas l’oreille à un homme passionné, car tu ne sais pas quel amour s’accrochera à ton cœur. » (Rapporté par Abû Nu‘aym dans al-Ḥilya, vol. 4, pp. 84-85, et mentionné par al-Dhahabî dans Siyar a‘lâm al-nubalâ’, vol. 5, p. 77.) Abd Allâh ibn Ahmad rapporta de lui à propos du verset : « En vérité, l’Enfer est une embuscade » (an-Naba’, 21) et « En vérité, ton Seigneur est le surveillant » (al-Fajr, 14) qu’il faut voir en ces deux embuscades une permission (d’agir). (Rapporté par Abû Nu‘aym dans al-Ḥilya, vol. 4, p. 84.) Concernant le verset : « Ne pense pas que Dieu soit inattentif à ce que font les injustes » (Ibrâhîm, 42), il s’agit d’une menace sévère pour l’injuste et d’une consolation pour l’opprimé. (Rapporté par Abû Nu‘aym dans al-Ḥilya, vol. 4, pp. 83-84.) Il disait : « Si les gens du Qur’ân s’amélioraient, les gens s’amélioreraient. » Et Abd Allâh ibn Ahmad ibn Hanbal : « ‘Îsâ ibn Sâlim al-Thâshî nous a raconté, il nous a dit Abû al-Malîḥ : j’ai entendu Maimûn ibn Mihrân dire : Il n’y a de bien en ce monde que pour deux hommes : un homme repentant — ou il a dit : qui se repent — de ses péchés ; et un homme qui travaille aux degrés (de la piété). » (Rapporté par Abû Nu‘aym dans al-Ḥilya, vol. 4, p. 83, et Ibn al-Jawzî dans Sifat al-Ṣafwa, vol. 4, p. 194.) Il n’y a donc pas de bien en la vie ni en la perpétuation dans ce monde, sauf pour ces deux hommes ; l’un œuvre pour les expiations, l’autre pour les degrés, et la persistance pour les autres est un mal pour eux. Ja‘far ibn Burqân dit : « J’ai entendu Maimûn ibn Mihrân dire : Ce Qur’ân a été implanté dans le cœur de beaucoup de gens, alors cherchez ce qu’il y a en dehors, ce sont des discours/ahadîth. Parmi ceux qui suivent cette science, certains la prennent comme marchandise qu’ils recherchent en ce bas-monde ; parmi eux, il y en a qui veulent polémiquer avec elle, mais le meilleur est celui qui l’apprend et obéit à Dieu par elle. » Il disait : « Celui qui suit le Qur’ân, le Qur’ân le conduit jusqu’à ce qu’il atteigne le Paradis ; et celui qui abandonne le Qur’ân, le Qur’ân ne l’abandonne pas, jusqu’à ce qu’il le jette en Enfer. » (Rapporté par Abû Nu‘aym dans al-Ḥilya, vol. 4, p. 84.) L’imam Ahmad dit : « Khalid ibn Hayyân nous a rapporté, il nous a dit Ja‘far ibn Burqân, d’après Maimûn ibn Mihrân : l’homme ne sera sain quant à l’illicite qu’à condition qu’il place entre le licite et l’illicite une barrière de licéité. » (Source précédente.) Maimûn disait : « Celui qui veut savoir quelle est sa station auprès de Dieu, qu’il regarde son œuvre, car celle-ci va forcément sur lui, quoi qu’il arrive. » (Source précédente.) Abd Allâh ibn Ahmad ibn Hanbal rapporta : « Yahyâ ibn ‘Uthmân al-Ḥarbî nous a raconté, il nous a dit Abû al-Malîḥ de Maimûn ibn Mihrân : un homme parmi les Muhâjirîn regardait un homme en prière, puis il cacha... » (Le texte dans le manuscrit indique « il cacha », la source confirmée dans al-Ḥilya, vol. 4, p. 84, mais le récit est interrompu ici.)