= par le destin, et il ne pardonne pas un péché à quelqu'un des gens de la Qibla. Ainsi, ʿAṭāʾ a dit : « Tu as compris, alors tiens-toi en à cela » (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya, 3/314). Et ʿAṭāʾ a dit : « Ce sur quoi la communauté s'est unanimement accordée est ce qui a le plus de poids auprès de nous » (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya, 314/3). On dit à ʿAṭāʾ : « Il y a ici des gens qui disent : la foi ni n’augmente ni ne diminue ». Il répondit : « Et ceux qui se sont guidés, Allah les a augmentés en direction » [Coran, Muhammad : 17]. Qu’est-ce donc que cette guidance qui les a augmentés ? On dit aussi qu’ils prétendent que la prière et la zakât ne font pas partie de la religion divine. Il répondit : « Allah, le Très-Haut, a dit : “On ne leur a ordonné que d’adorer Dieu en Lui vouant un culte exclusif, d’être droitiers (c’est-à-dire sincères), d’accomplir la salât et de donner la zakât. Voilà la religion de la droiture.” » [al-Bayyinah : 5]. Voilà ce qu’il appelle la véritable religion (même source). Yalaʿ ibn ʿUbayd raconte : « Nous entrâmes chez Muḥammad ibn Sūqah qui dit : “Ne devrais-je pas vous rapporter un hadith qui peut vous être utile ? Car il m’a été utile.” ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ me dit : “Ô fils de mon frère, ceux qui étaient avant vous détestaient la parole superflue et en tenaient la prolixité pour un péché, sauf le Livre de Dieu qui devait être récité ou un ordre pour le bien, un interdit contre le mal, ou une parole prononcée pour ses besoins de subsistance nécessaires ; est-il concevable que vous rejetiez [les versets] : « Et vraiment, sur vous (veillent) des assistants (anges) loués et écrivains » [al-Infiṭār : 10-11], et « du côté droit et du côté gauche, se trouve un observateur assis ; il ne prononce aucune parole sans avoir auprès de lui un veilleur prêt à enregistrer » [Qāf : 17-18] ? Ne serait-il pas honteux pour l’un de vous que son registre, qu’il a dicté durant le jour, soit dispersé et que la majeure partie de ce qu’il contient ne concerne ni sa religion ni son monde ? » (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya, 315/3). Il dit encore : « Si tu crains la chaleur nocturne, lis : Bismi-llāh ar-Raḥmān ar-Raḥīm, aʿūdhu billāh min ash-shayṭān ar-rajīm » (c’est-à-dire, le Coran). Et dans (Q) et al-Ḥilya, il est dit : « Si les ânes braient durant la nuit, dites : Bismi-llāh ar-Raḥmān ar-Raḥīm, aʿūdhu billāh min ash-shayṭān ar-rajīm ». Al-Ṭabarānī et d'autres ont rapporté que la place de la « circonscription » (al-Ḥalqah) à la mosquée sacrée (al-Masjid al-Ḥarām) appartenait à Ibn ʿAbbās, et après le décès d’Ibn ʿAbbās, elle fut occupée par ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ. ʿUthmān ibn Abī Shaybah a rapporté de son père, de al-Faḍl ibn Dukayn, de Sufyān, de Salamah ibn Kuhayl : « Je n’ai jamais vu quelqu’un rechercher par son œuvre ce qui est auprès d’Allah sauf trois personnes : ʿAṭāʾ, Ṭāwūs et Mujāhid » (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya, 311/3). L’imam Aḥmad a déclaré : « Ibn Namīr nous a rapporté de ʿUmar ibn Ḍarr qu’il n’a jamais vu quelqu’un comme ʿAṭāʾ, ni jamais vu sur ʿAṭāʾ une chemise, ni jamais vu sur lui un vêtement valant cinq dirhams » (mentionné par Ibn al-Jawzī dans Ṣifat aṣ-Ṣafwa, 2/212, et par al-Dhahabī dans Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ, 5/87). Abū Bilāl al-Ashʿarī a rapporté : « Qays nous a narré d’Abd al-Malik ibn Jurayj, de ʿAṭāʾ qu’il avait pour compagnon Yaʿlā ibn Umayya qui s’asseyait dans la mosquée durant une heure avec l’intention de faire iʿtikāf » (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya, 312/3). Al-Awzāʿī a rapporté d’ʿAṭāʾ : « Lorsque Fāṭima, la fille du Messager de Dieu (paix sur lui), pétrissait [le pain], et lorsque sa mèche (al-quṣṣa : le poil du front, et la quṣṣa de la femme : sa nuque) frappait le visage avec la paume » (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya, 312/3). Et selon al-Awzāʿī, de lui, il a dit : « Ne soyez pas indulgents à leur égard dans la religion d’Allah » [an-Nūr : 2]. Il s’agissait là de l’application du ḥadd (châtiment légal) à leur encontre (même source). Al-Awzāʿī rapporta : « J’étais à Al-Yamāma, où un gouverneur examinait les gens [avec sévérité] en accusant ceux parmi les compagnons du Messager d’Allah (paix sur lui) d'hypocrisie alors qu’ils ne l’étaient pas. Il sanctionnait abondamment par des divorces et des affranchissements, et il qualifiait le méchant d’hypocrite sans le reconnaître comme croyant. Et ils lui obéissaient là-dessus et y avaient soumis tout le monde. Je rencontrai ʿAṭāʾ par la suite et lui en parlai. Il me répondit : “Je ne vois pas d’objection à cela, car Dieu le Très-Haut a dit : ‘Sauf si c’est...’ »