« ‘Aqīl ibn Ma‘qal ibn Munabbih a dit : J'ai entendu mon oncle Wahb ibn Munnah dire : « Mon fils, sois sincère dans ton obéissance à Dieu par un cœur pur, afin que tes actions publiques soient en accord avec cela. Car celui qui accomplit une bonne action puis la garde secrète entre lui et Dieu a atteint son but, en a assuré la pérennité, et l’a déposée auprès de son Gardien. Et celui qui garde secrète une bonne action que Dieu seul connaît a également été vu et préservé par Celui qui lui suffit, le Gardien qui ne perd jamais sa récompense. Ne crains donc pas, mon fils, que celui qui accomplit une bonne œuvre qu’il cache à Dieu la perde, ni son injustice ni son mépris, ni ne pense que la publicité est plus efficace que la sincérité du cœur. En vérité, la publicité est à la sincérité comme le feuillage à la racine. La publicité est son feuillage, la sincérité sa racine (à l’origine : « et la sincérité est son essence »). Si la racine brûle, l’arbre tout entier périra ; si la racine est bonne, l’arbre produira fruits et feuillage. Le feuillage finit par se dessécher et être emporté par le vent, mais la racine demeure tant qu’elle reste cachée et invisible. Il en est de même pour la religion, la science et l’action : elles resteront bonnes si elles ont une sincérité intérieure qui valide extérieurement la foi de l’homme. La publicité n’est utile qu’avec une sincérité pure ; sinon, elle est vaine, comme la vigueur des branches dépend de la santé de la racine. Si la sincérité est le fondement de la religion, alors la publicité l'embellit et l'orne si elle est accomplie par un croyant ne cherchant que la satisfaction de son Seigneur. » (rapporté par Abū Nu‘aym dans al-Ḥilya, vol. 4, pp. 69-70). Al-Haytham ibn Jamīl a dit : Salih al-Murrī, d’après Abān, d’après Wahb, m’a rapporté que j’ai lu dans la sagesse que la mécréance comporte quatre piliers : la colère, le désir, la convoitise et la peur (al-Ḥilya, vol. 4, p. 70). Il a dit : « Dieu Tout-Puissant a inspiré à Moïse : Quand tu m’invoques, sois craintif, plein de compassion, tremblant, couvre ta joue de poussière, prosterne-toi devant Moi avec un visage humilié et tes mains, et demande-moi en m’implorant avec crainte depuis ton cœur. Crains-moi durant ta vie, enseigne mes faveurs aux ignorants. Dis à Mes serviteurs de ne pas persévérer dans l’égarement où ils sont, car Ma punition est douloureuse et violente » (source précédente). Wahb a dit : « Quand un gouverneur songe à l’injustice ou la pratique, la décadence s’installe chez les habitants de son royaume, les bénédictions se raréfient dans les commerces, l’agriculture, les pâturages et le bétail, la destruction s’installe, et Dieu lui inflige l’humiliation sur lui-même et sur son royaume. Si au contraire il penche vers la justice et le bien, le contraire se produit : abondance du bien et multiplication des bénédictions. » Wahb a dit : « Dans le Mushaf — dans la copie ‘Qālū’ selon certains mots, et dans les sources d’exégèse ‘Ṣuḥuf’ — une lecture plus correcte serait : Abraham (que la paix soit sur lui) : Ô roi éprouvé, Je ne t’ai pas envoyé pour accumuler les biens matériels, ni pour édifier des bâtiments, mais pour que tu relèves la plainte de l’opprimé, car Je ne la rejette jamais, fût-elle émise par un mécréant » (ce sens apparaît aussi dans un ḥadīth isnad faible rapporté par Ahmad dans le Musnad, vol. 3, p. 153, d’après Anas, avec le sens : « Craignez la supplication de l’opprimé, même s’il est mécréant, car rien ne peut l’en empêcher »). Ibn Abī Dunyā a rapporté de Muḥammad ibn Isḥāq, de Wahb ibn Munabbih, que Dhū al-Qarnayn dit à certains rois : « Pourquoi votre religion est-elle uniforme et votre chemin droit ? » Ils répondirent : « Parce que nous ne trahissons pas et ne méditons pas sur autrui. » Ibn Abī Dunyā rapporte aussi de lui : « Trois qualités dans une personne apportent la bienfaisance : la générosité d’âme, la patience face au mal, et la parole agréable » (rapporté par Abū Nu‘aym dans al-Ḥilya, vol. 10, p. 47). Ibn Abī Dunyā (dans son ouvrage al-Ṣamt, p. 311) rapporte de Sulayma ibn Shubayb, de Sahl ibn ‘Āṣim ibn Sulayma ibn Maimūn, de al-Mu‘affā ibn ‘Imrān, d’Idrīs qui dit : J’ai entendu Wahb dire : « Il y avait parmi les Enfants d’Israël deux hommes dont l’adoration les portait à marcher sur l’eau. Tandis qu’ils traversaient la mer, ils virent un homme marcher dans les airs, et ils dirent… »