= La vision nous en informe, alors ne tardons-nous pas à la voir telle que nous l'avons vue ? Il répondit : Cela m'a quitté depuis que la destinée est tombée. 'Abd al-Razzāq a dit : Je l'ai rapporté à Maʿmar qui a dit : Quant à al-Ḥasan, c’est bien après la chute de la destinée qu’ils n’ont pas apprécié sa compréhension (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya, vol. 4, p. 56). Qui donc assurera la sûreté des récitateurs après toi, ô Shahr ? (Ceci est le vers final d’un poème qu’un auteur dédiât à Shahr ibn Ḥawshab. Selon la source ajoutée ici, il est rapporté que Yaḥyā ibn Abī Bakīr al-Karmānī a transmis de son père que Shahr ibn Ḥawshab était responsable du trésor public. Il prit une enveloppe contenant des dirhams et l’on chanta à son sujet : « Shahr a vendu sa religion pour une enveloppe… qui pourrait assurer la sécurité des récitateurs après toi, ô Shahr ? Tu as pris quelque chose de dérisoire et l'as vendu… De la part d'Ibn Jarīr, assurément c’est une trahison. » Al-Dhahabī commenta que sa chaîne de transmission était interrompue, et il est possible qu’il ait regretté ce geste ou qu’il ait considéré que Shahr avait cependant un droit légitime au trésor des musulmans — demandons pardon à Dieu. (Sīrat Aʿlām al-Nubalāʾ, vol. 4, p. 375, édition critique de l’auteur. Voir aussi la notice de Ḥawshab, p. 304). Comment se porte donc celui qui est noyé dans les immondices de ce monde parmi les savants de ton époque, surtout après la fitna de Tīmūr Lang ? Les cœurs se sont remplis d'amour pour le monde, si bien que le savoir n'y trouve plus sa place. Assieds-toi avec qui tu voudras parmi eux pour examiner les prémisses et les finalités de leur compagnie, et ne te laisse pas tromper par les campagnes arides ; car les choses se jugent à leurs conséquences, conclusions, résultats et finalités. « Et quiconque craint Dieu, Il lui donne une issue (2) et lui accorde, de source insoupçonnée, subsistance » (at-Talāq, 2-3). Waḥb a dit : L’épreuve pour le croyant est comme le licol pour la bête (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya, vol. 4, p. 56 ; le licol est la corde avec laquelle on attache les pieds de la bête. Voir al-Lisān, entrée « shakl »). Abū Bilāl al-Ashaʿrī rapporta d’Abū Hishām (selon le texte corrigé de la chaîne dans al-Ḥilya et la notice dans al-Jarḥ wa at-Taʿdīl, vol. 2, p. 187, il s’agit d’Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Karīm ibn Maʿqal ibn Munabbih Abū Hishām al-Ṣanʿānī) : Selon ʿAbd al-Ṣamad rapportant de Waḥb, quiconque est éprouvé par une affliction suit ainsi le chemin des prophètes (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya, vol. 4, p. 56). ʿAbdullāh ibn l-Imām Aḥmad ibn Ḥanbal rapporta de ʿAbd al-Razzāq que Mundhir nous a informés avoir entendu Waḥb dire : « J’ai lu dans le livre d’un homme parmi les disciples : ‘Si tu es engagé sur le chemin — ou dit : voie des gens d’épreuve — réjouis-toi donc, car c’est le chemin des prophètes et des pieux’ » (même source). L’Imām Aḥmad rapporta encore, d’après Aḥmad ibn Jaʿfar, d’Ibrāhīm ibn Khālid, d’Umayya ibn Shibl, dʿUthmān ibn Yazdwayh, avoir été avec Waḥb et Saʿīd ibn Jubayr le jour de ʿArafa sous les palmiers d’Ibn ʿĀmir. Waḥb demanda à Saʿīd : « Ô Abū ʿAbdullāh, que t’est-il arrivé depuis que tu as craint al-Ḥajjāj ? » Il répondit : « Je suis sorti de chez ma femme alors qu’elle était enceinte. L’enfant en son sein est venu à moi, et le visage en est sorti » (dans le texte corrompu, il est corrigé de « sorti le poème, son visage », car ce supplément est inutile ; l’expression signifie que les poils du visage de l’enfant sont apparus. Voir al-Lisān, article « kharaja »). Waḥb lui dit : « Ceux d’avant vous considéraient l’épreuve comme une facilité, et la facilité comme une épreuve » (rapporté par Ibn Abī ʿĀṣim dans al-Zuhd, p. 373, et par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya, vol. 4, pp. 56-57, 290). ʿAbdullāh ibn Aḥmad relata d’après sa chaîne de transmission que Waḥb a dit : « J’ai lu dans certains livres : ‘Nul parmi mes serviteurs n’est ensorcelé ni victime de magie, ni n’a fait ni subi de divination, ni n’est supersticieux ni dissuasif par superstition ; si tel est le cas, qu’il s’en prenne à un autre, car c’est uniquement moi, et toute ma création, qui suis ainsi’ » (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya, vol. 4, p. 57). Al-Bayhaqī a aussi rapporté dans Shuʿab al-ʾĪmān (vol. 2, p. 64, n° 1176) d’après ʿAbd al-Razzāq : Je suis Maʿmar ibn Qatāda, que Kaʿb a dit que Dieu a dit : « Nul parmi mes serviteurs… »