Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (2/36)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Voici la traduction en français :

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La cause de la réprimande et du blâme est qu’il (Pharaon) est l’être avili et méprisable (1), le vil et l’ignoble, comme en témoigne la Parole : « Goûte ! Car tu es bien l’Invincible, le Noble » (Sourate Ad-Dukhân, v. 49).

Il ressort clairement de ces passages (2) que Pharaon — qu’Allah le maudisse — fit crucifier et torturer ces gens. Ibn ‘Abbâs et ‘Ubayd ibn ‘Umayr dirent : « Ils furent magiciens au début de la journée, puis, à la fin de celle-ci, ils devinrent des martyrs vertueux. » Ceci est confirmé par leurs propres paroles : « Ô notre Seigneur, verse sur nous la patience et fais-nous mourir en pleine soumission ».

Section

Lorsque survint ce qui survint de l’affaire capitale — à savoir la défaite infligée aux Coptes lors de cette épreuve redoutable, et la conversion à l’islam des sorciers qu’ils avaient pourtant invoqués à l’aide (3) — cela ne fit qu’accroître leur mécréance, leur entêtement et leur éloignement de la vérité.

Après avoir rapporté l’épisode précédent dans la Sourate Al-A‘râf, Allah le Très-Haut dit : « Et les notables parmi le peuple de Pharaon dirent : “Laisseras-tu Moïse et son peuple semer la corruption sur la terre et délaisser ta personne et tes divinités ?” Il (Pharaon) répliqua : “Nous allons massacrer leurs fils et épargner leurs femmes, car nous sommes assurément au-dessus d’eux en puissance.” Moïse dit à son peuple : “Cherchez secours auprès d’Allah et patientez : la terre appartient à Allah. Il en donne l’héritage à qui Il veut parmi Ses serviteurs. Et la meilleure fin sera pour les pieux.” Ils dirent : “Nous fûmes persécutés avant que tu ne viennes à nous et après que tu sois venu.” Il (Moïse) dit : “Il se peut que votre Seigneur extermine votre ennemi et vous donne la royauté sur la terre, puis Il verra comment vous agirez.” » (Sourate Al-A‘râf, v. 127-129).

Allah — Exalté soit-Il — informe ici que les notables du peuple de Pharaon, c’est-à-dire les princes et les grands dignitaires, incitèrent leur roi Pharaon à faire du mal au prophète de Dieu Moïse — sur lui la paix — et à rejeter avec mécréance, contradiction et persécution tout ce qu’il avait apporté. Ils déclarèrent : « Laisseras-tu Moïse et son peuple semer la corruption sur la terre et te délaisser, toi et tes divinités ? », voulant dire — qu’Allah les avilisse ! — que son appel à adorer Allah seul, sans associé, et sa proscription de toute autre adoration, constituaient, selon la croyance des Coptes — qu’Allah les maudisse — une corruption. Certains lecteurs (4) ont d’ailleurs récité

(1) Al-manbūḥ : l'injurieux. On dit : « Nabahatnī kilābuka » (tes chiens m'ont injurié), c'est-à-dire : ils m'ont adressé des insultes. Son origine vient de « nabāḥ » qui est l'aboiement du chien, c'est son cri. La langue. (2) Dans B : les versets. (3) Dans Ṭ : « Ils implorèrent leur Seigneur ». C'est une erreur. La lecture de Nāfi‘ et Ibn Kathīr est : ﴿Sanqtulu﴾ avec atténuation. Hujjat al-qirā'āt : (294) et An-Nashr (2/271). (4) ‘Abd al-Fattāḥ al-Qāḍī dans Les Lectures discordantes (p. 48) rapporte que al-Ḥasan et Ibn Muḥayṣin ont lu : ﴿Wa-ilāhatuka﴾, avec une hamza fermée (kasra) et brève, un lām ouvert et un alif après. Il a été dit que c'est un infinitif au sens de culte, annexé à son complément d'objet, c'est-à-dire : « et il abandonne son culte pour toi » ; ou c'est un infinitif voulu comme complément d'objet, c'est-à-dire : « et il abandonne la divinité qu'il adore ». C'est également dans les lectures discordantes d'Ibn Khālawiya (45) et dans l'interprétation d'al-Ṭabarī (9/17). À ce sujet : la lecture que nous ne reconnaissons pas être autre que celle-ci est celle adoptée par les lecteurs des régions en raison de l'unanimité de la preuve parmi les lecteurs la concernant.

وجه التقريع والتوبيخ، وهو المقبوح المنبوح (١) الذَّميم اللَّئيم: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ [الدخان: ٤٩] . والظّاهر من هذه السياقات (٢) أن فرعون لعنه الله، صلبهم وعذَّبهم، (رضي الله عنها) . قال عبد الله بن عباس، وعُبيد بن عُمير: كانوا من أوّل النّهار سَحَرة فصاروا من آخره شهداء بَرَرة. ويؤيّد هذا قولهم: ﴿رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ﴾. * * * فصل ولمَّا وقع ما وقع من الأمر العظيم، وهو الغَلَبُ الذي غُلِبَتْهُ القِبط في ذلك الموقف الهائل، وأسلم السَّحَرة الذين استنصروا بهم (٣) ، لم يزِدْهم ذلك إلا كُفرًا وعِنادًا وبُعدًا عن الحق. قال الله تعالى بعد قَصَصِ ما تقدَّم في سورة الأعراف: ﴿وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ (١٢٧) قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (١٢٨) قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ [الآيات: ١٢٧ - ١٢٩] . يخبر (سبحانه وتعالى) عَنِ الملأ من قوم فرعون، وهم الأمراء والكبراء، أنّهم حَرَّضوا ملِكهم فرعون على أذيّة نبى الله موسى (عليه السلام) ، ومقابلته بدل التصديق بما جاء به بالكفر والردِّ والأذى فقالوا: ﴿أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ﴾ يعنون -قَبَّحهم اللهُ- أن دعوته إلى عبادة الله وحده لا شريك له، والنهيَ عن عبادة ما سواه، فسادٌ بالنسبة إلى اعتقاد القِبط، لعنهم الله. وقرأ بعضهم (٤) :

(١) المنبوح: المشتوم. يقال: نبحتني كلابك: أي لحقتني شتائمك. وأصلِه من نباح الكلب، وهو صياحه. اللسان. (٢) في ب: الآيات. (٣) في ط: استنصروا ربهم. وهو خطأ. وقراءة نافع وابن كثير: ﴿سَنَقْتُلُ﴾ بالتخفيف. حجة القراءات: (٢٩٤) والنشر (٢/ ٢٧١). (٤) قال عبد الفتاح القاضي في القراءات الشاذة (ص ٤٨): وقرأ الحسنَ وابن محيصن: ﴿وإلهتك﴾، بكسر الهمزة وقصرها وفتح اللام وألف بعدها، فقيل: إنه مصدر بمعنى العبادة مضاف لمفعوله، أي: ويترك عبادته لك، وقيل: مصدر أريد به المفعول، أي: ويترك المعبود الذي تعبده. وكذا في: شواذ ابن خالويه (٤٥)، وتفسير الطبري (٩/ ١٧)، وفيه: والقراءة التي لا نرى القراءة بغيرها هي القراءة التي عليها قرّاء الأمصار، لاجماع الحجة من القرّاء عليها.