(4/71) Son auteur a également déclaré : « Dieu a dix-huit mille mondes, parmi lesquels ce bas-monde n’est qu’un seul monde, et la construction dans la ruine n’est que comme une tente dans le désert. » (Extrait d’Abū Naʿīm dans Al-Ḥilya, 4/70). Al-Ṭabarānī rapporte de lui qu’il a dit : « Si tu souhaites accomplir une obéissance à Dieu – Exalté soit-Il –, alors efforce-toi de faire preuve de sincérité et de bonne volonté envers Lui, car l’action n’est acceptée de celui qui n’est pas sincère ; et la sincérité envers Dieu ne s’achève que par l’obéissance à Dieu. À l’image d’un bon fruit dont à la fois le parfum et le goût sont agréables : de même est l’obéissance à Dieu, la sincérité en est le parfum et l’action le goût. Ensuite, embellis ton obéissance par la patience (al-ḥilm), la raison, la science (al-fiqh) et l’action. Ensuite, élève ton âme au-dessus des caractères des insensés, des esclaves du monde, et soumets-la aux qualités des prophètes et des savants pratiquants ; habitue-la à l’acte des sages, défends-la contre les œuvres des malheureux, engage-la dans la voie des pieux et isole-la (dans Al-Ḥilya est écrit « éloigne-la ») des chemins des pervers. Aide ceux qui sont en dessous de toi avec la faveur que Dieu t’a accordée, et soutiens ceux en dessous de toi dans leurs manques jusqu’à ce qu’ils t’atteignent. Car le sage est celui qui rassemble ses excédents et les partage avec ceux qui sont moins fortunés. Il examine leurs lacunes, renforce leurs capacités et stimule leur désir d’atteindre son niveau. S’il est savant, il porte ceux qui ne le sont pas avec lui s’il voit qu’ils aspirent à sa compagnie et à son appui. S’il possède des richesses, il donne à ceux qui n’en ont pas. S’il est réformateur, il demande pardon pour le pécheur et espère son repentir. S’il est bienfaiteur, il fait le bien à celui qui lui a nui et gagne ainsi sa récompense. Il ne se leurre pas par des paroles tant qu’il ne les traduit pas en actes de qualité. Lorsqu’il fait de bonnes actions, il reconnaît la grâce et la bonté de Dieu envers lui ; il ne souhaite pas faire une action sans l’accomplir. Lorsqu’il a atteint le plus haut degré dans l’obéissance à Dieu, il Le loue pour ce qu’il a accompli, puis il cherche ce qu’il n’a pas encore atteint. Lorsqu’il mentionne une faute, il la cache aux gens et demande pardon à Dieu, capable de la lui pardonner. S’il apprend un aspect de la sagesse, il ne s’en contente pas, mais cherche toujours à réaliser ce qu’il n’a pas encore atteint. Il ne recourt jamais au mensonge, car le mensonge est comme une ulcération dans le corps qui menace de le détruire, ou comme une pourriture dans le bois : on peut voir l’extérieur beau, mais le cœur est rongé. Il trompe celui qui le voit jusqu’à ce qu’il se brise sous son poids et anéantit celui qui s’y fie. Il en est de même pour le mensonge dans le discours : son propriétaire s’y fie jusqu’à croire qu’il l’aide à atteindre son but et qu’il le guide vers ce qu’il désire, jusqu’à ce que cela soit manifesté et clarifié aux gens sages comme une illusion. Les juristes en retirent ce qu’il voulait dissimuler. Lorsqu’ils découvrent cela à son propos, ils réfutent ses propos, rejettent ses témoignages, doutent de sa sincérité, méprisent son rang, détestent son assemblée, méprisent son intimité. Ils taisent ses propos, lui refusent leur confiance, omettent son dossier, veillent sur leur foi et leur vie, ne l’invitent pas à leurs réunions, ne lui confient aucun secret, ne le désignent pas pour arbitrer leurs différends. » (Extrait en entier d’Abū Naʿīm dans Al-Ḥilya, 4/36-37). ʿAbd al-Munʿim ibn Idrīs a rapporté de son père, d'après Wahb, que Luqmān disait à son fils : « Le peuple du rappel et celui de l’insouciance sont comme la lumière et les ténèbres. » Il a déclaré : « J’ai lu dans la Torah quatre lignes consécutives : "Celui qui lit le Livre de Dieu et pense qu’il ne sera pas pardonné, il est de ceux qui se moquent des versets de Dieu ; celui qui se plaint d’un malheur qui l’atteint ne se plaint en réalité qu’à son Seigneur – Exalté soit-Il – par tristesse de ce qu’il a manqué dans ce monde, il est mécontent du décret de son Seigneur – Exalté soit-Il – ; et celui qui s’humilie devant un riche perd un tiers (dans Shuʿab al-Īmān « deux tiers ») de sa religion. » (Rapporté par l’Imam Aḥmad dans Az-Zuhd, p. 85, Abū Naʿīm dans Al-Ḥilya, 3/38, et Al-Bayhaqī dans Shuʿab al-Īmān, 7/213, n° 10043). Et Wahb a aussi dit : « J’ai lu dans la Torah : Toute maison construite par la force des faibles est vouée à la ruine ; et tout bien accumulé illégalement attire la pauvreté rapidement sur ses propriétaires. » ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak (dans son livre Az-Zuhd, p.108, n° 318) rapporta de Muʿammar d’après Muḥammad ibn ʿAmr : « J’ai entendu Wahb ibn Munabbih dire : J’ai trouvé dans certains livres ces paroles de Dieu : “Si Mon serviteur M’obéit, Je lui réponds...” »