«[Le livre] est nombreux, et parmi ses œuvres, il en existe un bien connu, mentionné et célèbre, qui nous est parvenu en manuscrit. Consultez à ce sujet l’introduction de "Tahdhīb al-Kamāl", éditée par le Dr Bachar Awwad. J’ai mentionné dans la plupart des biographies des ajouts à ce que l’auteur avait cité, selon ce que ma connaissance a pu atteindre et ce à quoi nous avons eu accès. Si j’avais davantage de livres, j’aurais largement approfondi ce sujet, car la sagesse est la quête du croyant, et peut-être qu’un aspirant à l’au-delà, à la recherche de ce qui est auprès de Dieu, en tirera un bénéfice plus grand que de consulter uniquement les biographies des califes, rois et émirs. Bien que celles-ci soient elles aussi profitables pour qui médite et s’en prémunit, car mentionner les imams de la justice et de l’injustice après leur mort révèle la supériorité de certains et le désarroi des autres, afin que l’oppresseur sache que, même s’il meurt, il n’est pas vraiment décédé en tant que porteur de corruption et d’injustice, car ces faits restent consignés dans les livres des savants. Il en va de même pour les gens de justice, de droiture et de bienfaisance. Dieu relate dans le Coran les récits des rois, des pharaons, des infidèles et des corrupteurs, comme mise en garde contre leurs comportements et actions ; Il rapporte aussi les histoires des pieux, des bienfaiteurs, des vertueux, des nobles et des croyants, afin qu’on s’en inspire et qu’on prenne modèle sur eux. Dieu, Glorifié soit-Il, sait mieux. Ainsi, nous disons, avec l’aide de Dieu : Concernant al-Ḥasan (ses sources biographiques ont été présentées plus haut en note, p. 266) : c’est Abū Saʿīd al-Baṣrī, l’imam, le juriste célèbre, l’un des grands et éminents Tabiʿīn en science, en action et en sincérité. Ibn Abī al-Dunyā a rapporté de lui : « L’homme se consacrait à l’adoration pendant vingt ans sans que son voisin en ait conscience ; certains priaient toute une nuit ou une partie de la nuit et le voisin les retrouvait encore allongés le lendemain matin. Et si les gens se réunissaient pour débattre, il arrivait qu’il contrôle ses larmes, mais, s’il était vaincu, il se levait parmi eux. » Al-Ḥasan a aussi dit : « Un homme expira devant ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, qui le gifla – ou plutôt le frappa – en disant : “Cela constitue une tentation.” » Ibn Abī al-Dunyā rapporte cela d’al-Ḥasan, d’après ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb. Al-Ṭabarānī a aussi rapporté de lui qu’il disait : « Des gens ont été distraits par l’illusion du pardon et l’espoir en la miséricorde, sortant de ce monde sans œuvres vertueuses ; l’un d’eux dit : “J’ai une bonne opinion de Dieu et j’espère Sa miséricorde.” Mais c’est mensonge : s’il avait vraiment une bonne opinion de Dieu, il aurait accompli de bonnes œuvres en Son nom, et s’il espérait Sa miséricorde, il l’aurait cherchée par des œuvres pieuses. Bientôt celui qui entre dans le Paradis sans provisions ni eau périra. » Ibn Abī al-Dunyā rapporte encore de lui : « Traitez ces cœurs, car ils sont prompts à la révolte, et maîtrisez ces âmes, car elles aspirent à la méchanceté la plus extrême. » Malik ibn Dīnār a dit à al-Ḥasan : « Quelle est la punition du savant qui aime le monde ? » Il répondit : « La mort du cœur. Lorsqu’il aime le monde, il le cherche par ses œuvres de l’au-delà. » (Rapporté par ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak dans al-Zuhd, p. 532 ; et al-Bayhaqī dans Shuʿab al-Īmān, 2/296, n°1837.) C’est alors que disparaissent les bénédictions du savoir et ne demeure que son apparence. Al-ʿUtbī a rapporté de son père qu’al-Ḥasan était malade et qu’on le trouva guéri de sa maladie ; il dit alors : « Ô homme, Dieu t’a mentionné, alors souviens-toi de Lui, Il t’a abandonné alors sois reconnaissant. » Al-Ḥasan répondit : « La maladie est un coup de fouet infligé par un ange noble ; soit après la maladie le malade devient un cheval noble, soit un âne boiteux et rabougri. » Toujours rapporté d’après le père d’al-ʿUtbī : al-Ḥasan écrivit à Firaq : « À partir de là, je te recommande la crainte de Dieu, l’accomplissement de ce que Dieu t’a enseigné, et la préparation à ce que Dieu a promis, chose que nul ne peut empêcher, et à laquelle le regret ne sert à rien lorsqu’elle survient. Ôte le voile de l’insouciance de ta tête, veille à ne pas succomber au sommeil des ignorants, redresse-toi dans la course, car ce monde est un terrain de compétition, et le but est le Paradis ou le Feu. J’ai auprès de Dieu une position où Il me demandera, ainsi que toi, sur le petit et l’infime, le grand et le caché, et je ne suis pas sûr que nous serons interrogés à d’autres sujets que ceux-là. »»