Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Abou Naḍra al-Mundhir ibn Mâlik ibn Qiṭ‘a al-‘Abdî (1). Nous avons mentionné leurs notices biographiques dans notre ouvrage « At-Takmîl » (2).

Cette année-là, Ibrâhîm ibn Hishâm ibn Ismâ‘îl al-Makhzûmî, émir des Deux Sanctuaires et de Tâ’if, dirigea le pèlerinage. Les fonctionnaires en poste cette année-là étaient les mêmes que ceux de l’année précédente (3).

[Puis arriva l’année 109]

Durant cette année, Hishâm ibn ‘Abd al-Malik révoqua Asad ibn ‘Abd Allâh al-Qasrî du gouvernement du Khurâsân et lui ordonna de venir pour le pèlerinage. Il quitta donc la province au mois de Ramaḍân et désigna pour le remplacer provisoirement al-Ḥakam ibn ‘Awânah al-Kalbî. Hishâm nomma ensuite Ashras ibn ‘Abd Allâh as-Sulamî à la tête du Khurâsân et lui ordonna de rendre compte à Khâlid ibn ‘Abd Allâh al-Qasrî. Ashras était un homme vertueux et pieux, si bien qu’on l’appelait « Al-Kâmil ». Il fut également le premier à instituer la murâbaṭa (la défense militaire avancée) au Khurâsân et y dépêcha ‘Abd al-Malik ibn Dithâr al-Bâhilî. Il administra en personne les affaires, grandes et petites, à la satisfaction de la population (4).

Cette même année, Ibrâhîm ibn Hishâm, émir des Deux Sanctuaires et de Tâ’if, conduisit de nouveau le pèlerinage.

L’an 110 de l’Hégire

Durant cette année, Maslama ibn ‘Abd al-Malik combattit le grand roi des Turcs, Khâqân. Celui-ci s’avança contre Maslama avec des troupes considérables, et ils restèrent face à face près d’un mois. Ensuite, par la grâce divine, Khâqân fut défait en plein hiver, et Maslama revint sain et sauf, riche de butin. Lors de son retour vers le Shâm, il emprunta la route de Dhû al-Qarnayn. On nomma cette expédition « la campagne de la boue » parce qu’ils durent traverser des zones marécageuses.

= Dans ce contexte, excepté dans le hadith de Muḥammad ibn Kaʿb rapporté d'Ibn ʿAbbās (telle est la formulation d'Abū Naʿīm dans al-Ḥilya (3/219), et l'explication qui suit le hadith). Le début du hadith concernant la mention de ʿĪsā a été rapporté par une autre chaîne; il sera montré plus loin que ce hadith a été rapporté uniquement par al-Ṭabarānī dans sa version longue, et Dieu – glorifié et exalté soit-Il – sait mieux. (Le hadith a également été rapporté autrement par ʿAbd ibn Ḥumayd dans son Musnad (1/225) (675), al-Ḥākim dans al-Mustadrak (4/301) (7707), et Ibn ʿAddī dans al-Kāmil (4/340) dans la notice de Hishām ibn Ziyād ibn Saʿdawayh al-Murūzī Abū al-Muqaddam. Al-Zaylī l’a inclus dans Naṣb al-Rāyah (3/62) mais sa chaîne est faible.) (1) Sa biographie se trouve dans al-Jarḥ wa al-Taʿdīl (8/241), Maʿrifat al-Thiqāt d'al-ʿAjlī (2/298), Mashāhīr ʿUlamāʾ al-Amṣār p. 96, Mīzān al-Iʿtidāl (6/515), et Taqrīb al-Tahdhīb p. 546. (2) Voir pp. 65-76. (3) Ce passage a été omis dans (Q) et rétabli dans (B, Ḥ). (4) Voir Tārīkh al-Ṭabarī (4/127).
وأبو نَضْرَةَ المنذرُ بن مالك بن قطعة العبدي (١) : وقد ذكرنا تراجمهم في كتابنا التكميل (٢) . وحجَّ بالناس فيها إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي أمير الحرمين والطائف، والعمال فيها هم العمال في التي قبلها بأعيانهم (٣) . [ثم دخلت سنة تسع ومئة] ففيها عَزل هشامُ بن عبدِ الملك أسَدَ بنَ عبد الله القَسْريَّ عن إمرة خُراسان، وأمَرهُ أن يقدَم إلى الحجّ، فأقبَلَ منها في رمضان، واستخلف على خراسان الحكم بن عَوَانة الكَلْبي، واستنابَ هشامُ على خراسان، أشرَسَ بن عبد الله السلمي، وأمره أن يكاتب خالد بن عبد الله القَسْري، وكان أشرسُ فاضلًا خيِّرًا، وكان يُسمَّى الكامل لذلك، وكان أولَ من اتخذ المرابطة بخراسان، واستعمل عليها عبد الملك بن دثار الباهلي، وتولَّى هو الأمورَ بنفسِه كبيرَها وصغيرَها، ففَرِح بهِ أهلُها (٤) . وفيها حجَّ بالناس إبراهيم بن هشام أمير الحرمين والطائف. سنة عشر ومئة من الهجرة النبويّة فيها قاتل مَسْلَمةُ بن عبدِ الملك ملكَ التُّرْكِ الأعظم خاقان، فزحف إلى مسلمةَ في جموعٍ عظيمة فتواقفوا نحوًا من شهر، ثم هزَمَ الله خاقان زمنَ الشتاء، ورجع مسلمةُ سالمًا غانمًا، فسلك على مسلك ذي القَرْنين في رجوعه إلى الشام، وتُسَمَّى هذه الغَزَاةُ غزاةَ الطِّين، وذلك أنهم سلكوا على مغارق
= بهذا السياق إلَّا من حديث محمد بن كعب عن ابن عباس (هذا لفظ أبي نعيم في الحلية (٣/ ٢١٩)، والقول بعد الحديث له.). وقد رُوي أولُ الحديث إلى ذكر عيسى من غير طريقه، وسيأتي أنَّ هذا الحديث تفرَّد به الطبراني بطوله والله (سبحانه وتعالى) أعلم] (والحديث أخرجه من غير طريق الطبراني عبد بن حميد في مسنده (١/ ٢٢٥) (٦٧٥)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٣٠١) (٧٧٠٧)، وابن عدي في الكامل (٤/ ٣٤٠) في ترجمة هشام بن زياد بن سعدويه المروزي أبي المقدام. وأورده الزيلعي في نصب الراية (٣/ ٦٢)، وإسناده ضعيف). (١) ترجمته في الجرح والتعديل (٨/ ٢٤١)، ومعرفة الثقات للعجلي (٢/ ٢٩٨)، ومشاهير علماء الأمصار ص (٩٦)، ميزان الاعتدال (٦/ ٥١٥)، تقريب التهذيب ص (٥٤٦). (٢) انظر ص (٦٥ - ٧٦). (٣) هذه الفقرة سقطت من (ق) وأثبتها من (ب، ح). (٤) انظر تاريخ الطبري (٤/ ١٢٧).

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