= L’Asmaʿī a dit : Abū al-Miqdām - Hishām ibn Ziyād - nous a rapporté de Muḥammad ibn Kaʿb al-Qurraḍī qu’on lui a demandé : « Quel est le signe de l’abandon ? » Il répondit : « Que l’homme trouve laid ce qu’il appréciait auparavant, et qu’il estime bon ce qui était détestable. » Et ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak a dit (rapporté par Ibn al-Mubārak dans al-Zuhd, p. 97, et Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya, 3/214) : « ʿAbd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn Mūhab nous a raconté : J’ai entendu Ibn Kaʿb dire : « Que je récite la nuit jusqu’au matin, à partir des sourates al-Zalzala et al-Qāriʿa, sans rien y ajouter, en réfléchissant longuement dessus, m’est plus cher que de réciter le Coran de façon désordonnée - ou dit : en le dispersant. » Et il déclara : « Si on devait accorder à quelqu’un la permission de délaisser le dhikr (rappel de Dieu), elle aurait été accordée à Zakariyyā (que le salut soit sur lui) ; Dieu dit : “Ton signe sera que tu ne parleras aux gens que par des signes pendant trois jours. Et rappelle ton Seigneur abondamment, et glorifie-Le le soir et à l’aube.” (Āl ʿImrān 3 : 41). Donc, si une dispensation à laisser le dhikr était possible, elle aurait été donnée à lui. Elle aurait été également accordée à ceux qui combattent dans le sentier de Dieu ; Il dit : “Ô vous qui croyez ! Lorsque vous rencontrez une troupe, tenez bon et rappelez beaucoup Dieu, peut-être réussirez-vous.” (Al-Anfāl 8 : 45) » (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya, 3/215). Concernant le verset « Soyez patients, supportez avec patience et établissez des guetteurs » : Il dit : « Soyez patients dans votre religion, supportez avec patience la promesse que vous avez faite, et veillez sur votre ennemi apparent comme caché ; et craignez Dieu dans ce qui nous lie. Peut-être réussirez-vous » (Āl ʿImrān 3 : 200) quand vous me rencontrerez. Au sujet du verset « Pourquoi aurait-il vu la preuve de son Seigneur ? » (Yūsuf 12 : 24), il expliqua : c’est la connaissance de ce que le Coran a permis de ce que la Loi a interdit (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya, 3/215 ; et il dit : « Ce qui est permis dans le Coran ... »). Sur le verset « Dont certains se dressent et d’autres sont moissonnés » (Hūd 11 : 100), il déclara : « Les “dressés” sont parmi leurs constructions, ceux qui restent debout, et les “moissonnés” sont ce qui a été récolté puis détruit » (selon la variante de Qāhir ; dans al-Ḥilya, 3/215, il est dit : « Parmi leurs plantes, ce qui est dressé, et ce qui a été moissonné »). Sur « Leur châtiment sera un châtiment douloureux » (Al-Furqān 25 : 65), il dit : « Ils ont été frappés par le prix des bienfaits dont ils jouissaient dans ce monde. Selon une autre version, ils ont été interrogés sur le prix d’un bienfait qu’ils ne pouvaient pas acquitter ni rendre ; ainsi, ils ont été condamnés à payer ce prix et jetés en Enfer » (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya, 3/216). Qutayba ibn Saʿīd rapporta : ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī al-Mawālī nous a dit qu’il avait entendu Muḥammad ibn Kaʿb commenter ce verset : « Et tout ce que vous donnez usura pour accroître les biens des gens n’augmentera point auprès de Dieu » (Ar-Rūm 30 : 39). Il expliqua : il s’agit d’un homme qui donne son argent à un autre en espérant un gain ou un profit ; ceci n’augmente pas auprès de Dieu. Ceux qui multiplièrent (leurs dons) sont ceux qui donnent pour l’amour de Dieu, sans rien attendre en retour. Sur le verset « Fais-moi entrer dans une entrée sincère et fais-moi sortir dans une sortie sincère » (Al-Isrāʾ 17 : 80), il dit : « Fais que mon secret et mon apparent soient bons. » On a également dit : « Fais-moi entrer dans une entrée de sincérité, c’est-à-dire par une œuvre juste et loyale, et fais-moi sortir par une sortie de sincérité, c’est-à-dire indemne. » Sur le verset « Ou il prête l’oreille alors qu’il est témoin » (Qāf 50 : 37), cela signifie que la personne entend le Coran avec son cœur concentré, sans que son esprit soit ailleurs. Sur « Efforcez-vous vers le rappel de Dieu » (Al-Jumuʿa 62 : 9), il dit : « L’effort désigne l’action, non la force excessive. » Il a dit : les grands péchés sont au nombre de trois : craindre la ruse de Dieu, désespérer de la miséricorde de Dieu, ou perdre espoir de l’Esprit de Dieu. ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak (rapporté par Ibn al-Mubārak dans al-Zuhd, p. 96, et Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya 3/213) a dit : Mūsā ibn ʿUbayda nous a rapporté d’après Muḥammad ibn Kaʿb : « Quand Dieu veut le bien d’un serviteur, Il lui confère trois qualités : la science de la religion, le détachement du monde et la clairvoyance sur ses propres défauts. » Il ajouta : « Ce monde est un lieu d’agitation ; les heureux s’en détournent, et il est arraché des mains des malheureux. Le plus malheureux qui s’attache à lui est le plus désireux. Le plus ascétique est le plus heureux avec lui. Il est celui qui égare celui qui le gaspille, détruit celui qui le suit, et trahit celui qui lui obéit. Sa connaissance est ignorance, sa richesse est pauvreté, son accroissement est diminution, et ses jours sont des royaumes » (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya 3/213). Ibn al-Mubārak (dans son livre al-Zuhd, p. 150) a aussi rapporté de Dāwūd ibn Qays : « J’ai entendu Muḥammad ibn Kaʿb dire : =