= Ils les frappent jusqu'à ce que leur peau devienne rugueuse, et la variole n'avait jamais été vue avant ce jour-là, ni les oiseaux avant ce jour-là ni après (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya (3/333), avec la suite). Dans le verset : « Malheur aux polythéistes (6) qui ne donnent pas la zakāt » [Fussilat : 6-7], il est dit qu'ils ne proclament pas « Il n'y a de dieu qu'Allah ». Dans celui : « Certainement a réussi celui qui s'est purifié » [al-Aʿlā : 14], c'est celui qui dit « Il n'y a de dieu qu'Allah ». Dans celui : « As-tu envie de te purifier ? » [an-Nāziʿāt : 18], cela signifie jusqu'à dire « Il n'y a de dieu qu'Allah ». Dans : « Ceux qui ont dit : Notre Seigneur est Allah, puis sont restés droits » [Fussilat : 30], cela implique la profession qu'il n'y a de dieu qu'Allah. Dans : « N'y a-t-il pas parmi vous un homme sensé ? » [Hūd : 78], cela sous-entend « N'y a-t-il pas parmi vous quelqu'un qui dit : Il n'y a de dieu qu'Allah ». Dans : « Et il dit avec justesse » [an-Nabaʾ : 38], cela signifie « Il n'y a de dieu qu'Allah ». Dans : « Tu ne manques jamais à ton rendez-vous » [Āl ʿImrān : 194], c'est à propos de celui qui dit : « Il n'y a de dieu qu'Allah » (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya (3/333-334)). Dans le verset : « Il n'y a d'agression que contre les injustes » [al-Baqarah : 193], cela s'applique à celui qui ne dit pas « Il n'y a de dieu qu'Allah » (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya (3/334)). Dans : « Et rappelle-toi ton Seigneur lorsque tu oublies » [al-Kahf : 24], il signifie lorsque tu es en colère (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya (3/334)). Concernant : « Leur marque est sur leurs visages » [al-Fath : 29], il a dit que cela désigne la veillée (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya (3/334)). Il a dit que le diable embellit le péché au serviteur; puis, quand celui-ci le commet, il se déclare innocent, mais il continue à supplier, à s'humilier devant son Seigneur et à pleurer jusqu'à ce qu'Allah lui pardonne ce péché et ceux d'avant. Il a dit, Jibrīl : « Mon Seigneur m'envoie pour accomplir quelque chose, et je trouve que la Création m'a précédé ». À la question sur le « maʿūn » (aide ménagère), il répondit : ce sont les ustensiles prêtés. Il fut demandé : « Si un homme refuse un tamis, un pot, un plat ou un ustensile domestique, a-t-il le malheur ? » Il répondit : « Non, mais s'il néglige (dans le texte de (Q) : « s'il interdît », mais dans la version confirmée d’al-Ḥilya il est avec un alif écrit sous forme de yāʼ comme ceci « سَهى ») la prière et empêche le maʿūn, alors il a le malheur » (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya (3/335)). Il a dit que les marchandises déformées sont celles qui comportent une dérogation. Il a dit aussi que les voyageurs sont les étudiants. Il a dit au sujet de : « Comme les infidèles désespèrent des habitants des tombes » [al-Mumtahina : 13] que c'est lorsque les infidèles entrent dans les tombes et voient ce qu'Allah leur a préparé comme humiliation qu'ils désespèrent de la miséricorde d'Allah. Un autre a dit : « Les infidèles ont désespéré des habitants des tombes », c'est-à-dire de leur vie et de leur résurrection après la mort. Il a dit qu’Ibrāhīm était appelé (dans al-Ḥilya : « il avait pour kunyah ») Abū Ḍaifān ; et que sa forteresse avait quatre portes afin qu'aucun ne puisse lui échapper. Il a dit que « Ankālan » signifie des chaînes (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya (3/336)). À propos d’un prêtre de Sabaʾ : il dit à son peuple, lorsque le châtiment s'approchait : « Celui qui veut un long voyage et une lourde charge, qu'il aille à ʿUmān ; celui qui veut le vin et la fermentation, et ainsi de suite, qu'il aille à Buṣrā — c’est-à-dire la Syrie —; et celui qui veut les profondeurs dans la boue et les demeures stables, qu'il aille à Yathrib, la ville des dattiers. » Alors des gens partirent vers ʿUmān, d'autres vers la Syrie, qui étaient les Ghassānides, et les Aws et Khazraj — descendants de Kaʿb ibn ʿAmr — et Khuzāʿa descendirent à Yathrib, la ville des dattiers; et lorsqu'ils furent dans la vallée de Marr, Khuzāʿa dit : « C’est un lieu correct, nous ne voulons rien d’autre », alors ils descendirent et depuis lors ce lieu fut appelé Khuzāʿa parce qu'ils se séparèrent de leurs compagnons. Les Aws et Khazraj progressèrent et s'établirent à Yathrib (rapporté longuement par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya (3/336-337)). Allah dit à Yūsuf : « Ô Yūsuf ! C’est par ton pardon à tes frères que Je t’ai élevé parmi ceux qui se souviennent » (rapporté par Abū Nuʿaym dans al-Ḥilya (3/337)). Il dit que Luqmān dit à son fils : « J'ai goûté l'amertume mais je n'ai jamais goûté rien de plus amer que la pauvreté, et je portai tous les fardeaux lourds sans en porter de plus lourds que... »