Saʿd dans les Ṭabaqāt (5/287) le mentionne, tout comme Ibn Ḥajar dans Fath al-Bārī (5/75). Habīb ibn Abī Thābit a dit : « Cinq personnes se sont réunies chez moi, et jamais je n’ai vu d’autres comme eux : ʿAṭāʾ, Ṭāwūs, Saʿīd ibn Jubayr, ʿIkrima et Mujāhid. Puis Saʿīd et Mujāhid vinrent réciter le tafsīr devant ʿIkrima, et chaque verset sur lequel ils l’interrogeaient, il les leur expliquait. Lorsqu’ils furent à court de sourates, il commença à dire : “Le verset tel a été révélé dans tel contexte.” Puis ils allèrent de nuit au bain » (rapporté par al-Mizzī dans Tahdhīb al-Kamāl, 20/273). Jābir ibn Zayd a dit : « ʿIkrima est le plus savant des hommes. » Al-Shuʿbī a affirmé : « Il ne reste personne plus savant du Livre de Dieu que ʿIkrima. » L’imâm Aḥmad a rapporté de ʿAbd al-Ṣamad via Sallām ibn Maskīn avoir entendu Qatāda dire : « Le plus savant en tafsīr d’entre eux est ʿIkrima » (rapporté par Abū Naʿīm dans al-Ḥilya, 3/326). Saʿīd ibn Jubayr a dit de même. ʿIkrima a dit : « J’ai interprété ce qui est écrit entre les deux Tables. » Ibn ʿUliyya a rapporté de Ayyūb qu’un homme interrogea ʿIkrima à propos d’un verset et qu’il répondit : « Il a été révélé au pied de cette montagne » en désignant Salʿ (rapporté par Abū Naʿīm dans al-Ḥilya, 3/327, et par l’imâm Aḥmad dans Maʿrifat al-Rijāl, 2/387). ʿAbd al-Razzāq rapporte de son père que lorsque ʿIkrima arriva en al-Ǧand (dans al-Ḥilya appelé al-Ḥīra, attesté par Q et dans Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 5/15, Tahdhīb al-Kamāl 20/270 et al-Mukhtār li-Ibn al-Athīr 4/11 ; al-Ǧand est une région du Yémen située à 58 parasanges de Ṣanʿāʾ, voir Muʿjam al-Buldān 2/169), Ṭāwūs considéra cela comme celui d’un homme noble et dit : « J’achète le savoir de cet homme. » Dans une autre version, il évalue ce savoir à soixante dinars, ajoutant : « Ne pourrait-on pas acheter la science de ce serviteur pour soixante dinars ? » (rapporté par l’imâm Aḥmad dans al-ʿIlal, p.154, et par al-Khaṭīb dans al-Kifāya fī ʿIlm al-Riwāya, p.155). ʿIkrima et Kathīr ʿIzza moururent le même jour et leurs funérailles furent conduites ensemble ; les gens dirent : « Le plus érudit des hommes et le plus éloquemment perspicace vient de mourir » (rapporté par Ibn Saʿd dans al-Ṭabaqāt, 5/292, et Ibn ʿAbd al-Barr dans al-Istiʿāb, 2/35). ʿIkrima rapporta qu’Ibn ʿAbbās lui dit : « Pars, délivre des fatwas aux gens. Si quelqu’un t’interroge sur ce que cela signifie, réponds-lui ; mais si quelqu’un t’interroge sur ce qui ne signifie rien, ne lui donne pas de fatwa, car tu allèges ainsi deux tiers de la charge des gens » (rapporté par Abū Naʿīm dans al-Ḥilya, 3/327). Sufyān rapporta de ʿAmr : « Quand j’entendais ʿIkrima parler des batailles (maghāzī), c’était comme s’il en était un observateur direct supervisant leurs déroulements et leurs combats » (voir Tahdhīb al-Kamāl 20/272, et Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ 5/16). L’imâm Aḥmad ibn Ḥanbal dit : « ʿAbd al-Razzāq nous a rapporté : j’ai entendu Muʿammar dire : j’ai entendu Ayyūb dire : je souhaitais me rendre auprès de ʿIkrima, dans une région éloignée, puis, alors que j’étais au marché de Bassora, voici un homme sur un âne ; on me dit : “C’est ʿIkrima.” Les gens se rassemblèrent autour de lui et je ne pus lui poser aucune question ; mes interrogations s’évanouirent, je restai perdu, alors je me mis près de son âne, les gens le questionnaient et moi je l’écoutais » (rapporté par al-Mizzī dans Tahdhīb al-Kamāl 20/274, et al-Dhahabī dans Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ 5/18). Shuʿba rapporta de Khālid al-Ḥaḏḏāʾ que ʿIkrima dit à un homme qui l’interrogeait : « Pourquoi t’es-tu ’ajbalta’ ? » (dans Q « akhbalta », attesté par les sources de taḥrīj et al-Nihāya fī Gharīb al-Ḥadīth, où il est dit : « Pourquoi t’es-tu ajbalta ? » signifiant « Es-tu interrompu ? », comme on dit « ajbal al-ḥāfir », signifiant « atteindre la montagne ou la roche où le pic ne pénètre pas »). Cela signifie « Es-tu égaré ? » (rapporté par Ibn Saʿd dans al-Ṭabaqāt, 5/291, où est expliqué que « ajbalta » signifie « tu as manqué (tes ressources) », ou « tu es épuisé », ainsi que par l’imâm Aḥmad dans al-ʿIlal p.154, et Abū Naʿīm dans al-Ḥilya, 3/328, où il est ajouté : « Pourquoi t’es-tu ajbalta ? » Il répondit : « Je suis fatigué. »).