Et il a dit, au sujet de la parole du Très-Haut : « Et purifie tes habits » (Al-Muddaththir, 4), il a expliqué : « Ton action, améliore-la. »(1)

« Et demandez à Dieu de Sa grâce » (An-Nisâ’, 32), il dit : « Ce n’est pas une demande pour des biens éphémères de ce monde. »

« Et celui qui est venu avec la vérité et l’a entérinée » (Az-Zumar, 33), il a commenté : « Ce sont ceux qui apportent le Coran, l’ont suivi et ont agi selon son contenu. » Il a également dit : « Le Coran dit au serviteur : “Je suis avec toi tant que tu me suis ; si tu ne mets pas mes enseignements en pratique, alors je te suis (pour te prendre à défaut).” »

À propos de « Et ne néglige pas ta part dans ce bas monde » (Al-Qasas, 77), il dit : « Tire profit de ta vie d’ici-bas pour ton Au-delà ; cela signifie y œuvrer dans l’obéissance à Dieu. »(2)

Dawoud ibn Al-Muhabbir rapporte, selon ‘Abbâd ibn Kathîr, d’après ‘Abd Al-Wahhâb ibn Mujâhid, qui le tenait de son père, Mujâhid ibn Jabr(3), qu’il déclara : « J’ai demandé à Ibn ‘Umar : “Qui, parmi les pèlerins de la Maison de Dieu, est le meilleur et obtient la plus grande rétribution ?” » Il répondit : « Celui qui réunit trois qualités : une intention sincère, une raison abondante et des dépenses licites. » J’en ai fait mention à Ibn ‘Abbâs, qui dit : « Il a dit vrai. » Je lui ai alors demandé : « Si son intention est sincère et que sa dépense est licite, en quoi le manquerait-il s’il est peu doté en raison ? » Il répondit : « Ô Abou Hajjâj, tu m’interroges au sujet de ce dont j’ai moi-même questionné le Messager de Dieu (paix et salut sur lui). Il a dit : “Par Celui qui détient mon âme dans Sa main, le serviteur n’obéit pas à Dieu par quoi que ce soit de meilleur qu’un bon usage de sa raison. Dieu n’accepte ni son jeûne, ni sa prière, ni aucune de ses bonnes actions s’il n’agit pas avec discernement. Même si un ignorant dépassait ceux qui s’efforcent dans l’adoration, il corromprait plus qu’il ne réformerait.” »(4)

J’ajoute : mentionner l’intelligence (al-‘aql) dans ce hadith et l’attribuer au Prophète (paix et salut sur lui) fait partie des choses réprouvées et forgées de toutes pièces. Les trois qualités sont le propos d’Ibn ‘Umar, depuis « Celui qui réunit trois qualités » jusqu’à « Ibn ‘Abbâs a dit : Il a dit vrai ». Le reste ne peut être élevé de manière sûre (au rang de la parole du Prophète) ni même rapporté de façon fiable en tant que propos d’un Compagnon. Dawoud ibn Al-Muhabbir, qu’on connaît sous la kunyah Abou Sulaymân, a, selon Al-Hâkim, transmis à Bagdad, d’après un groupe de transmetteurs dignes de confiance, des hadiths inventés, qu’Al-Hârith ibn Abî Usâmah a rapportés de lui. Il possède un ouvrage intitulé « Al-‘Aql (La raison) », et la plupart de ce qu’il contient est inventé et attribué de manière mensongère au Messager de Dieu (paix et salut sur lui). La mention de la raison, transmise comme parole prophétique dans ce récit, en fait probablement partie. Dieu sait mieux. Par ailleurs, Ahmad ibn Hanbal l’a déclaré menteur.(5)