Rajaʾ ibn Ḥaywa perfectionna et valida son avis. Puis Sulaymān rédigea, dans un document qu’il scella, l’acte de succession après lui en faveur de ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, sans que ce dernier ni personne parmi les Banū Marwān ne le sache, à l’exception du calife Sulaymān et de son ministre Rajaʾ. Il ordonna ensuite au chef de la police de convoquer les princes et les notables issus des Banū Marwān et d’autres, afin qu’ils prêtent serment d’allégeance à Sulaymān sur ce contenu scellé, puis ils se retirèrent. Lorsque le calife mourut, Rajaʾ ibn Ḥaywa les appela à nouveau pour qu’ils prêtent serment d’allégeance à celui qui figurait dans le document. Il l’ouvrit alors et le leur lut : il s’agissait de ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz. Ils le prirent, le firent asseoir sur la chaire et lui prêtèrent serment d’allégeance, de sorte que son investiture fut validée.

Les savants ont divergé concernant un procédé similaire : lorsqu’une personne rédige un testament dans un écrit, qu’elle ne le lit pas aux témoins mais les fait attester de son contenu, puis que ces témoins confirment ce qui y est contenu, ce testament est-il recevable ? Un groupe de gens de science l’a jugé licite.

Le juge Abū al-Faraj al-Muʿāfā ibn Zakariyyā al-Jarīrī a déclaré : « La majorité des savants du Hijāz l’ont jugé valide, appliqué et entériné. Il est rapporté que Sālim ibn ʿAbd Allāh l’admettait. C’est l’avis de Mālik, Muḥammad ibn Maslama al-Makhzūmī, Makhūl, Namīr ibn Aws, Zurʿa ibn Ibrāhīm, al-Awzāʿī, Saʿīd ibn ʿAbd al-ʿAzīz et de ceux qui partagent leur opinion parmi les juristes du Shām. » Khalid ibn Yazīd ibn Abī Mālik a rapporté la même chose de son père et des juges de son district. C’est aussi l’avis de Layth ibn Saʿd, ainsi que de certains juristes d’Égypte et du Maghreb qui s’accordent avec lui, et l’opinion des juristes et des juges de Basra. Il est également rapporté de Qatāda, Suwwār ibn ʿAbd Allāh, ʿUbayd Allāh ibn al-Ḥasan, Muʿādh ibn Muʿādh al-ʿAnbarī et d’autres qui ont suivi cette voie. Un grand nombre de traditionalistes, dont Abū ʿUbayd et Isḥāq ibn Rāhūyah, ont opté pour ce même avis.

J’ai dit : al-Bukhārī y a accordé de l’importance dans son Ṣaḥīḥ.

Al-Muʿāfā al-Jarīrī a ajouté : « Refusèrent cette pratique un groupe de juristes d’Irak, dont Ibrāhīm, Ḥammād et al-Ḥasan. Cela correspond également à l’école d’al-Shāfiʿī et d’Abū Thawr. Selon lui, c’est la position de notre maître Abū Jaʿfar, tandis que certains adeptes d’al-Shāfiʿī en Irak suivent la première opinion. » Il conclut : « Et nous, nous adoptons la première opinion. » (1)

Il a été dit plus haut (2) que lorsque ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz revint des funérailles de Sulaymān, on lui présenta les montures destinées au calife pour qu’il les monte, mais il refusa et composa ces vers :
« Sans la crainte de Dieu ni l’esprit prudent redoutant la chute,
Pour l’amour de la jeunesse, j’aurais bravé tout avertissement.
Or, il a accompli ce qu’il a accompli ; tu ne verras plus de faute
Dans les nuits à venir. »

Puis il dit : « Ma shāʾ Allāh, lā quwwata illā billāh. Amenez-moi donc ma mule ! »