Lʼintention ici est de souligner quʼils ont transformé cet édifice, qui était à Damas un temple vénéré par les Grecs, en une église dénommée « Marîḥnâ ». Ils bâtirent à Damas de nombreuses églises, pour la plupart nouvellement fondées. Les chrétiens continuèrent à pratiquer leur foi à Damas et ailleurs pendant près de trois cents ans, jusquʼà ce que Dieu suscite le prophète Muḥammad (que la prière et la paix soient sur lui). Il sʼest produit à son sujet, que les bénédictions et la paix de Dieu soient sur lui, ce qui a été relaté en partie dans le Livre de la Sīra (mentionné dans cet ouvrage). Il envoya une missive au roi des Romains de son époque – cʼétait alors lʼempereur, Héraclius de son nom – pour lʼinviter à la foi en Dieu, et lʼéchange quʼil eut avec Abū Sufyān Ṣakhr ibn Ḥarb a déjà été évoqué.
Par la suite, il dépêcha trois de ses commandants – Zayd ibn Ḥāritha, son affranchi, Jaʽfar ibn Abī Ṭālib et ʽAbd Allāh ibn Rawāḥa – en direction de la Balqāʼ, aux confins du Shām (Grande Syrie). Les Romains leur envoyèrent une importante armée et tuèrent ces chefs ainsi que nombre de ceux qui les accompagnaient. Le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) résolut alors de combattre les Romains et dʼentrer au Shām lors de lʼexpédition de Tabūk. Mais il renonça cette année-là, en raison de la grande chaleur et de la situation rendue difficile et précaire pour les gens. Puis, quand Dieu rappela Son Prophète (que la prière et la paix soient sur lui), Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq envoya des armées en direction du Shām et de lʼIrak, comme cela a été détaillé précédemment dans notre livre, louange à Dieu. Ainsi, Dieu accorda aux musulmans la conquête complète du Shām, dont la ville de Damas et sa région. Nous avons longuement évoqué cela au moment de relater sa prise. Quand lʼautorité de lʼIslam sʼy installa et que Dieu y fit descendre Sa miséricorde et afflua Sa bienveillance, le commandant de lʼarmée – Abū ʽUbayda à cette époque, ou, selon certains, Khālid ibn al-Walīd – accorda un acte de sécurité aux habitants de Damas, laissant aux chrétiens la jouissance de quatorze églises. On leur prit cependant la moitié de lʼéglise quʼils nommaient « Marîḥnâ », car la ville avait été conquise par Khalid depuis la porte orientale par lʼépée. Les chrétiens avaient, de leur côté, reçu la garantie de sécurité de la part dʼAbū ʽUbayda qui se trouvait à la porte al-Jābiya, où eut lieu la conclusion de la paix. Un différend sʼéleva, puis un accord fut trouvé pour diviser la ville en deux : moitié soumise au traité et moitié conquise par la force. On prit donc la moitié est de lʼéglise, que Abū ʽUbayda transforma en mosquée – il avait reçu alors le commandement sur le Shām, ʽUmar ayant destitué Khālid et désigné Abū ʽUbayda. Cʼest lui qui fut le premier à y mener la prière, suivi des Compagnons, dans la partie orientale de lʼédifice, appelée « Miḥrāb aṣ-Ṣaḥāba ». Toutefois, le mur nʼétait pas encore percé dʼun miḥrāb en voûte : ils sʼalignaient pour prier sur ce lieu béni. Il semble que ce soit al-Walīd qui ait fait percer les miḥrābs dans le mur au sud. Or, nombre des pieux Anciens réprouvaient ce genre de miḥrābs, estimant quʼil sʼagissait dʼune innovation récente.
Musulmans et chrétiens entraient alors par la même porte dans ce sanctuaire, celle qui se trouvait du côté de la qibla, à lʼemplacement du grand miḥrāb (celui aujourdʼhui inclus dans la maqṣūra). Les chrétiens se dirigeaient vers lʼouest pour rejoindre leur église, tandis que les musulmans se rendaient vers la droite, à leur mosquée. Les chrétiens ne pouvaient se permettre dʼélever la voix pour réciter leurs Écritures ni de frapper la cloche, par déférence à lʼégard des Compagnons et par crainte et respect. Sous le gouvernement de Muʽāwiya sur le Shām, celui-ci construisit la Maison de lʼémirat au sud de la mosquée où les Compagnons priaient, y érigea une coupole verte, si bien que lʼédifice entier fut désigné par cette coupole. Muʽāwiya y résida durant quarante ans, comme nous lʼavons rappelé.
La situation demeura telle quʼelle était depuis lʼan 14 de lʼHégire jusquʼau mois de Dhū l-Qaʽda de lʼan 86, lorsque le califat échut à al-Walīd ibn ʽAbd al-Malik au mois de Shawwāl de cette même année. Al-Walīd eut alors la volonté de reprendre le reste de cette église pour lʼajouter au secteur déjà aux mains des musulmans, afin de former une seule et même mosquée. En effet, certains musulmans souffraient dʼentendre les chrétiens réciter lʼÉvangile à haute voix pendant leurs prières. Il voulut donc les en éloigner et annexer cet espace au sanctuaire musulman, afin dʼagrandir le lieu de prière.