Certains ont dit : Il mourut en l’an quatre-vingt-douze ou quatre-vingt-treize. Al-Mada’ini a donné une opinion plus étrange en affirmant qu’il mourut en quatre-vingt-dix-neuf. Dieu seul sait (1).

(1) Ici s’achève ce qu’a rapporté l’auteur (2) de la biographie de ‘Alî ibn al-Husayn. J’ai lu de lui des propos épars qui témoignent d’une grande sagesse, et j’ai souhaité les mentionner, afin que Dieu en fasse profiter quiconque en prendra connaissance :

Hafs ibn Ghiyâth a relaté, d’après Hajjâj, d’après Abû Ja‘far, d’après ‘Alî ibn al-Husayn, qu’il a dit : « Lorsque le corps n’est jamais malade, il se montre arrogant et présomptueux. Or il n’y a rien de bon dans un corps qui se gonfle d’arrogance et de présomption. »

Abû Bakr ibn al-Anbârî a dit : « Aḥmad ibn al-Ṣalt nous a rapporté, Qâsim ibn Ibrâhîm al-‘Alawî nous a rapporté, [en disant] : “Mon père [nous a transmis], d’après Ja‘far ibn Muḥammad, d’après son père, qu’‘Alî ibn al-Husayn a dit : “Perdre ses êtres chers est une forme d’exil.”” »

Il disait également : « Ô Dieu, je me réfugie auprès de Toi pour que Tu ne rendes pas mon apparence agréable aux yeux des gens tout en rendant mon for intérieur hideux par mes défauts cachés. Ô Dieu, tout comme j’ai commis des torts et que Tu m’as comblé de bien, si je récidive, alors comble-moi à nouveau de Ton bien. Ô Dieu, accorde-moi de savoir partager avec celui à qui Tu as restreint la subsistance, grâce à l’abondance dont Tu m’as gratifié par Ta faveur. »

Il dit un jour à son fils : « Ô mon fils, prends un vêtement réservé aux besoins naturels, car j’ai vu la mouche se poser sur une chose, puis se poser ensuite sur le vêtement. » Puis il se ravisa et dit : « Or, le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) et ses Compagnons ne possédaient qu’un seul vêtement. » Il abandonna alors cette idée.

Abû Ḥamza al-Thumâlî raconta : « Je me suis rendu à la porte de ‘Alî ibn al-Husayn et j’ai répugné à élever la voix pour l’appeler. Je me suis donc assis devant la porte jusqu’à ce qu’il sorte. Je le saluai et priai pour lui ; il me rendit mon salut et pria pour moi. Puis il s’arrêta près d’un mur et me dit : “Ô Ḥamza, vois-tu ce mur ?” Je répondis : “Oui.” Il poursuivit : “Un jour, je m’appuyais contre ce mur, alors que j’étais triste, et soudain apparut un homme au beau visage, vêtu avec élégance, qui me fixait. Puis il me dit : ‘Ô ‘Alî ibn al-Husayn, pourquoi te vois-je sombre et peiné à propos de ce bas monde ? Elle n’est qu’une subsistance présente dont profitent aussi bien le vertueux que le pécheur.’ Je lui répondis : ‘Je ne suis pas attristé à son sujet, car la réalité est telle que tu le décris.’ Il dit : ‘Alors, à propos de l’au-delà ? C’est une promesse véridique, dont le jugement reviendra à un Roi tout-puissant.’ Je répondis : ‘Je ne suis pas non plus inquiet à ce sujet, car elle est telle que tu le dis.’ Il insista : ‘Alors, de quoi souffres-tu ?’ Je répondis : ‘De la tentation que je crains’ – entendant par là la discorde suscitée par Ibn al-Zubayr. Il me dit ensuite : ‘Ô ‘Alî ! As-tu déjà vu quelqu’un invoquer Dieu sans recevoir Sa réponse ?’ Je dis : ‘Non.’ Alors il reprit : ‘Et quelqu’un craignant Dieu sans qu’Il lui suffise ?’ Je dis : ‘Non.’ Puis il disparut à ma vue. On m’informa alors : ‘Ô ‘Alî ! C’était al-Khiḍr qui t’est apparu.’” (3) »

(3) L’expression « la parole d’al-Khiḍr » est un ajout de la part de certains transmetteurs.