Je suis l’un d’entre eux – c’est-à-dire : ʿAmr – si jamais j’étais éprouvé par une partie de cela, je monterais ma monture et fuirais la terre (1).

Abū l-Chaʿthāʾ a dit : « J’ai examiné les œuvres de piété et j’ai constaté que la prière épuise le corps sans épuiser les biens, le jeûne fait de même, tandis que le pèlerinage met à l’épreuve à la fois les biens et le corps. Ainsi, j’ai estimé que le pèlerinage est supérieur à cela. »

Un jour, il prit une poignée de terre d’un mur ; le lendemain, il la jeta à nouveau sur le mur. Or, ce mur appartenait à des gens qui dirent : « Si, chaque fois qu’il passait, il en prenait une poignée, il n’en resterait plus rien ! »

Abū l-Chaʿthāʾ dit encore : « Lorsque tu viens le vendredi à la mosquée, tiens-toi à la porte et dis : “Ô Dieu, fais que je sois aujourd’hui celui qui se tourne vers Toi le plus sincèrement, celui qui se rapproche de Toi au plus près, et celui dont l’appel et le désir à Ton égard soient les plus fructueux.” »

Siyār rapporta : « Ḥammād ibn Zayd nous a raconté, d’après al-Ḥajjāj ibn Abī ʿUyayna : “Jābir ibn Zayd avait coutume de venir nous voir dans notre lieu de prière. Un jour, il arriva avec des sandales usées. Il dit : ‘Soixante ans de ma vie se sont déjà écoulés ; ces sandales me sont plus chères que ce temps passé, à moins qu’il n’y ait un bien que j’aurais accompli.’” (2). »

Ṣāliḥ ad-Dahhān a dit : « Lorsqu’un sētūq (pièce de monnaie) tombait dans la main de Jābir ibn Zayd, il le brisait et le jetait, pour ne pas induire un musulman en erreur. » Le sētūq désigne le dirham altéré ou mélangé, et on dit aussi : il s’agit d’une monnaie falsifiée.

L’imam Aḥmad a rapporté : Abū ʿAbd aṣ-Ṣamad al-ʿAmmī nous a dit : « Mālik ibn Dīnār a déclaré : “Jābir ibn Zayd entra chez moi alors que je recopiais le muṣḥaf (Coran). Je lui demandai : ‘Que penses-tu de mon travail, ô Abū l-Chaʿthāʾ ?’ Il répondit : ‘C’est une excellente occupation : tu transfères le Livre de Dieu d’une page à une autre, d’un verset à un autre, et d’un mot à un autre. C’est une activité licite qui ne pose aucun problème.’” » (3).

Mālik ibn Dīnār a également dit : « Je l’ai interrogé au sujet de la parole du Très-Haut : ﴿إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ﴾ [al-Isrāʾ, 75]. Il répondit : “C’est-à-dire le double du châtiment en ce monde et le double du châtiment dans l’au-delà.” (4) Ainsi que ﴿ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا﴾ [al-Isrāʾ, 75]. »

Sufyān a dit : « Abū ʿUmayr al-Ḥārith ibn ʿUmayr m’a rapporté qu’on demanda à Jābir ibn Zayd, sur son lit de mort : ‘Qu’attends-tu ? Que désires-tu ?’ Il répondit : ‘J’aimerais voir al-Ḥasan.’ » Dans une autre version, rapportée par Thābit : « Lorsque l’état de Jābir ibn Zayd s’aggrava, on lui demanda : ‘Que désires-tu ?’ Il répondit : ‘Voir al-Ḥasan.’ Thābit poursuivit : ‘Je suis alors allé trouver al-Ḥasan et l’en ai informé ; il se rendit aussitôt auprès de lui. Quand il entra, Jābir dit à sa famille : “Faites-moi asseoir !” Il s’assit et ne cessa de dire : “Je cherche refuge auprès de Dieu contre le Feu et contre la rigueur du Jugement.”’ » (5).

Ḥammād ibn Zayd a dit : « Al-Ḥajjāj ibn Abī ʿUyayna nous a rapporté : ‘J’ai entendu Hind bint al-Muhallab ibn Abī Ṣufra – qui était l’une des plus belles femmes – et l’on évoqua en sa présence Jābir ibn Zayd en disant : “Il était ibāḍī.” Elle répondit : “Quant à Jābir ibn…”’ »