Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (2/8)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

«Et leurs armées étaient dans l’erreur. (8) La femme de Pharaon dit alors : “Il sera une source de réjouissance pour moi et pour toi. Ne le tuez pas, il se pourrait qu’il nous soit utile ou que nous l’adoptions comme notre enfant.” Or ils ne s’en rendaient pas compte.» (Al-Qasas, 7-9)

Cette révélation est une révélation d’inspiration et d’orientation, comme le Très-Haut l’a dit : «Et Ton Seigneur inspira aux abeilles : “Prenez des demeures dans les montagnes, dans les arbres et dans ce que les hommes construisent, (68) puis mangez de tous les fruits et suivez docilement les chemins de votre Seigneur...”» (An-Nahl, 68-69). Il ne s’agit pas là d’une révélation prophétique, contrairement à ce qu’ont prétendu Ibn Hazm et plusieurs théologiens. L’opinion correcte est plutôt la première, comme l’a rapporté Abou Al-Hassan Al-Ash‘ari au nom des gens de la Sunna et du Consensus (1).

Al-Suhayli (2) a mentionné que le nom de la mère de Moïse était “Ayarkha”. D’autres ont dit “Ayadhakht”. L’essentiel est qu’elle fut inspirée à faire ce qui vient d’être évoqué, et il lui fut insufflé de ne pas craindre ni s’attrister : si son enfant partait, Dieu le lui rendrait. De plus, Dieu ferait de lui un prophète envoyé, élevant Sa Parole en ce monde et dans l’au-delà. Elle accomplit donc ce qui lui fut ordonné. Un jour, après l’avoir placé (dans le coffret), elle oublia d’en attacher le cordon près d’elle, si bien qu’il dériva sur le Nil.

Le coffret passa près de la demeure de Pharaon, et «la famille de Pharaon le recueillit» — ainsi que Dieu le Très-Haut dit : «afin qu’il devienne pour eux un ennemi et [une cause de] chagrin.» Certains (3) ont expliqué que c’était là la “lām” de l’issue finale : c’est compréhensible s’il est fait référence à «ils le recueillirent». En revanche, si l’on considère qu’ils furent prédestinés à le recueillir pour qu’il devienne un ennemi et une cause de chagrin, alors la “lām” serait une “lām” de causalité, comme les autres, et Dieu sait mieux. Cette seconde interprétation (4) est renforcée par la suite du verset : «En vérité, Pharaon, Haman et leurs armées étaient dans l’erreur», c’est-à-dire qu’ils étaient dignes de ce qui leur fut imposé, pour qu’en résulte une plus grande humiliation et un regret plus cuisant : ils élevèrent ainsi leur propre ennemi dans leur propre maison.

C’est pourquoi Il dit : «afin qu’il devienne pour eux un ennemi et [une cause de] chagrin. En vérité, Pharaon et Haman» (5) — Haman étant le mauvais conseiller — «et leurs armées» qui les suivaient «étaient dans l’erreur» ; autrement dit, ils s’écartaient de la vérité et méritaient ce châtiment et cette frustration.

Les exégètes (6) rapportent que les servantes trouvèrent l’enfant sur l’eau, dans un coffret fermé ; elles n’osèrent pas l’ouvrir et le déposèrent ainsi devant la femme de Pharaon, Asiya bint Mouzâhim ibn ‘Oubayd ibn Ar-Rayyân ibn Al-Walîd, ce dernier étant le Pharaon d’Égypte au temps de Joseph. Certains disent qu’elle appartenait aux Enfants d’Israël, de la tribu de Moïse, tandis que d’autres affirment qu’elle était sa tante paternelle, comme le rapporte Al-Suhayli (7). Et Dieu est plus savant.

(1) Dans B : selon l'école des Ahl. (2) Dans « Al-Taʿrīf wa al-I‘lām fīmā Abhama fī al-Qur’ān min al-Asmāʾ wa al-A‘lām » (manuscrit), feuillet (46). (3) Comme Abū Hayyān dans « Al-Baḥr al-Muḥīṭ » (7/105), et al-Zamakhsharī dans « Al-Kashshāf » (3/166). (4) Non mentionné dans B. (5) Depuis sa parole : « Certes Pharaon, Hāmān et leurs armées » jusqu’à « … un ennemi et une tristesse », omis dans la copie de T. (6) Comme al-Ṭabarī dans son « Tafsīr » (20/21). (7) « Al-Taʿrīf wa al-I‘lām », feuillet (46).

وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ (٨) وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ [القصص: ٧ - ٩] . هذا الوحي: وحيُ إلهامٍ وإرشادٍ كما قال تعالى: ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (٦٨) ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا﴾ الآية [النحل: ٦٨ - ٦٩] ، وليس هو بوحي نبوّةٍ، كما زعمه ابن حَزمٍ. وغير واحدٍ من المتكلّمين، بل الصّحيح الأول؛ كما حكاه أبو الحسن الأشعريّ عن أهل (١) السُّنَة والجماعة. قال السُّهَيلي (٢) : واسم أم موسى أيارخا. وقيل: أياذخت. والمقصود أنها أُرشدت إلى هذا الذي ذكرناه، وأُلقيَ في خَلَدها ورَوْعها أنْ لا تخافي، ولا تحزني؛ فإنه إنْ ذَهَب فإن الله سيردّه إليك، وإن الله سيجعله نبيًا مرسلًا يُعلي كلمته في الدنيا والآخرة، فكانت تصنع ما أُمرت به، فأرسلته ذاتَ يوم وذَهَلَتْ أن تربط طرف الحبل عندَها، فذهب مع النيل، فمرّ على دارِ فرعون ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ﴾ قال الله تعالى: ﴿لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾. قال بعضهم (٣) : هذه لام العاقبة، وهو ظاهر إن كان متعلقًا بقوله ﴿فَالْتَقَطَهُ﴾، وأمّا إن جعل متعلقًا بمضمون الكلام، وهو أنَّ آل فرعون قُيِّضوا لالتقاطه ليكونَ لهم عدوًّا وحزَنًا، صارت اللّام معلِّلةً كغيرها، والله أعلم. ويقوّي هذا التقدير (٤) الثاني قوله: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ﴾؛ أي: هم أهلٌ لهذا التقييض ليكون أبلغ في إهانتهم، وأقوى في حسرتهم؛ أن يربّوا عدوَّهم في دارهم. ولهذا قال: ﴿لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ﴾ (٥) . وهو الوزير السَّوْء ﴿وَجُنُودَهُمَا﴾ المتابعين لهما ﴿كَانُوا خَاطِئِينَ﴾؛ أي كانوا على خلاف الصّواب، فاستحقوا هذه العقوبة والحسرة. وذكر المفسّرون (٦) : أنّ الجواري التقطْنه من البحر في تابوتٍ مغلق عليه، فلم يتجاسرْنَ على فتحه حتى وضعنه بين يدي امرأة فرعون آسية بنت مزاحم بن عُبَيد بن الرَّيَّان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف، وقيل: إنّها كانت من بني إسرائيل من سِبط موسى، وقيل: بل كانت عمته. حكاه السُّهيلي (٧) ، فالله أعلم.

(١) في ب: عن مذهب أهل. (٢) في التعريف والإعلام فيما أُبهم في القرآن من الأسماء والأعلام (مخطوط) الورقة (٤٦). (٣) كأبي حيان في البحر المحيط (٧/ ١٠٥)، والزمخشرى في الكشاف (٣/ ١٦٦). (٤) ليست في ب. (٥) من قوله: إن فرعون وهامان وجنودهما .. إلى قوله: … عدوًا وحزنًا، سقط من ط. (٦) كالطبري في: تفسيره (٢٠/ ٢١). (٧) التعريف والإعلام الورقة (٤٦).