Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Il était issu de la maison prophétique. Lorsque les gens se rallièrent au serment d’allégeance à ʿAbd al-Malik, Ibn ʿUmar dit à Ibn al-Ḥanafiyya : « Il ne reste plus rien à faire : prête donc ton serment. » Ibn al-Ḥanafiyya lui adressa alors son acte d’allégeance et se rendit ensuite auprès de lui. Il mourut à Médine, au mois de Mouḥarram, à l’âge de soixante-cinq ans. Il laissa comme enfants ʿAbd Allāh, Ḥamza, ʿAlī, Jaʿfar al-Akbar, al-Ḥasan, Ibrāhīm, al-Qāsim, ʿAbd al-Raḥmān, Jaʿfar al-Aṣghar, ʿAwn et Ruqayya, chacun d’entre eux étant né de mères différentes (1).

Al-Zubayr ibn Bakkār a dit : « Ses partisans prétendaient qu’il n’était pas mort. » À ce sujet, as-Sayyid (2) a récité :

« Ô toi, le légataire ! Puisses-tu être racheté par mon âme !
Tu as prolongé ton séjour sur cette montagne ;
Tu as porté préjudice à la communauté qui te soutenait parmi nous,
Car ils t’ont appelé calife et imâm.
Tous les habitants de la terre se sont opposés à toi
Durant ces soixante ans de ton éloignement.
Jamais le fils de Khawla n’a goûté à la mort,
Ni la terre n’a recouvert ses os.
Le voici établi dans le défilé verdoyant de Raḍwā,
Où les anges échangent de nouveau la parole avec lui.
Il y trouve un lieu de repos sincère,
Et des assemblées où d’honorables êtres discutent avec lui.
Que Dieu nous guide, lorsque vous vous êtes emparés (4) d’une affaire
Par laquelle et sur laquelle on recherche la perfection,
La perfection de l’affection (5) envers le Mahdī, jusqu’à ce que
Vous voyiez nos étendards (6) se succéder dans un ordre (7). »

Un groupe de Râfidites a estimé qu’il (Ibn al-Ḥanafiyya) était l’imâm et qu’on attendait son avènement à la fin des temps, tout comme un autre groupe d’entre eux attendent la venue de Muḥammad ibn al-Ḥasan al-ʿAskarī (8), dont ils affirment qu’il sortira de la crypte de Sāmarrā. Cela relève, selon eux, de leurs fables, de leurs divagations, de leur ignorance, de leur égarement et de leurs calomnies (9). Nous approfondirons ce point à l’endroit qui lui est consacré, si Dieu le veut. Dieu est plus savant.

(1) Entre parenthèses crochetes, il s'agit d'un ajout provenant de l'édition T. Toutes ces informations concordent avec ce qui est rapporté dans l’Histoire de l’Islam (Événements des années 81-100, p. 188‑190), avec quelques abréviations et la suppression des chaînes de transmission. Les noms des enfants d’Ibn al-Zubayr figurent dans Les Classes (5/92), avec en supplément : Abd Allah al-Asghar, et Abd Allah ibn Muhammad, qui est différent d’Abd Allah Abū Hāshim, dont la mère esclave est Warqiya. (2) Il s'agit de Sayyid al-Ḥumayrī, nommé Ismāʿīl ibn Muḥammad ibn Yazīd ibn Rabīʿa al-Ḥumayrī, un poète célèbre qui adhérait à la croyance en l’Imamat d’Ibn al-Ḥanafiyya. (3) Dans Nisb al-Quraysh (42) et Les Chants (9/15) : vingt ans. Dans Murūj adh-dhahab, ils furent absents d’eux pendant soixante-dix ans. (4) Dans l’édition T : « adkharatum » (vous avez caché), tandis que dans Nisb al-Quraysh : « jarratum » (vous avez mené). (5) Dans l’édition T : « thawra » (révolte). Ce qui est le plus établi est conforme à l’Histoire de Damas (24/322) et aux sources. (6) Dans l’édition T : « rayātahu » (ses bannières). La version la plus fiable est en accord avec les sources. (7) Les vers sont cités dans Nisb al-Quraysh (42), dans l’Histoire de Damas (54/322), dans Les Chants (9/14), dans l’Histoire de l’Islam (Événements des années 81-100, p. 183) et dans al-Wāfī bi-l-Wafayāt (4/100). (8) À l’origine : al-Ḥasan ibn Muḥammad al-ʿAskarī, ce qui est une erreur. (9) Dans l’édition T : « watrahātihim » (leurs billevesées).
من بيت نبوة، ولما اجتمع الناس على بيعة عبد الملك قال ابن عمر لابن الحنفية: ما بقي شيء فبايع، فكتب بيعته إلى عبد الملك ووفد عليه بعد ذلك. توفي ابن الحنفية في المحرم بالمدينة وعمره خمس وستون سنة، وكان له من الولد عبد الله وحمزة وعلي وجعفر الأكبر والحسن وإبراهيم والقاسم وعبد الرحمن وجعفر الأصغر وعون ورُقية، وكلهم لأمهات شتى] (١) . وقال الزبير بن بكار: كانت شيعته تزعم أنه لم يمت وفيه يقول السيد (٢) : ألا قلْ للوصيِّ فدتْكَ نفسي … أطلتَ بذلكَ الجبلِ المُقاما أضرَّ بمعشير والَوكَ منّا … وسمَّوك الخليفَةَ والإماما وعادوا فيكَ أَهلَ الأرضِ طرًّا … مُقامكَ عَنْهمُ ستينَ عاما (٣) وما ذاقَ ابنُ خولةَ طعمَ موتٍ … ولا وارتْ لهُ أرضٌ عظاما لقدْ أمسى بمورقِ شعبِ رضوى … تراجعُهُ الملائكةُ الكلاما وإنَّ لهَ بهِ لمقيلَ صدقٍ … وأنديةً تحدِّثُهُ كراما هدانا الله إذ حزتم (٤) لأمْرٍ … بهِ وعليهِ يلتمسُ التَّماما تمامَ مودَّةِ (٥) المهديّ حتى … تروا راياتِنا (٦) تَتْرى نِظامًا (٧) وقد ذهب طائفة من الرافضة إلى إمامته وأنه ينتظر خروجه في آخر الزمان، كما ينتظر طائفة أخرى منهم محمد بن الحسن العسكري (٨) ، الذي يخرج في زعمهم من سرداب سامراء، وهذا من خرافاتهم وهذيانهم وجهلهم وضلالهم وبهتانهم (٩) ، وسنزيد ذلك وضوحًا في موضعه إن شاء الله، والله أعلم.
(١) ما بين معكوفين زيادة من ط، وكل هذه الأخبار توافق ما ورد في تاريخ الإسلام (حوادث سنة ٨١ - ١٠٠/ ص ١٨٨ - ١٩٠) مع بعض الاختصار وحذف الأسانيد، وأسماء أولاد لابن الزبير في الطبقات (٥/ ٩٢) وزاد: عبد الله الأصغر، وعبد الله بن محمد غير عبد الله أبي هاشم وأمه أم ولد هو ورقية. (٢) هو السيد الحميري، واسمه إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة الحميري، شاعر مشهور، كان ممن يعتقد بابن الحنفية. (٣) في نسب قريش (٤٢) والأغاني (٩/ ١٥): عشرين. وفي مروج الذهب مغيبك عنهم سبعين عامًا. (٤) في ط: ادخرتم، وفي نسب قريش: جرتم. (٥) في ط: ثورة: وما أثبت موافق لتاريخ دمشق (٢٤/ ٣٢٢) المصادر. (٦) في ط: راياته. وما أثبت يوافق المصادر. (٧) الأبيات في نسب قريش (٤٢) وتاريخ دمشق (٥٤/ ٣٢٢) والأغاني (٩/ ١٤) وتاريخ الإسلام (حوادث سنة ٨١ - ١٠٠/ ص ١٨٣) والوافي بالوفيات (٤/ ١٠٠). (٨) في الأصل: الحسن بن محمد العسكري، وهو خطأ. (٩) في ط: وترهاتهم.

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