Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Il est rapporté par Aḥmad et par les auteurs des Sunan, et authentifié par at-Tirmidhī et d’autres (1). On rapporte également que le Prophète ﷺ « priait pour la première rangée trois fois et pour la deuxième une seule fois » (2).

Al-ʿIrbāḍ était un vieil homme qui désirait que Dieu l’accueille auprès de Lui. Il invoquait en disant : « Ô Dieu, j’ai vieilli et mes os se sont affaiblis, accueille-moi donc auprès de Toi » (3). Il a rapporté des hadiths.

Abū Thaʿlaba al-Khushanī (4) est un noble Compagnon ; il assista à la bayʿat ar-Riḍwān et participa à la bataille de Ḥunayn. Il fut de ceux qui s’établirent au Shām, à Dāriyā (à l’ouest de Damas en direction de la qibla). Certains affirment qu’il s’installa à Bilāṭ, un village à l’est de Damas – Dieu est plus savant. Les avis divergent quant à son nom et celui de son père, mais l’opinion la plus répandue est qu’il se nommait Jurthūm ibn Nāshir.

Il rapporta des hadiths du Messager de Dieu ﷺ [et d’autres Compagnons], et transmit ces récits à plusieurs Successeurs, dont Saʿīd ibn al-Musayyib, Makhūl ash-Shāmī, Abū Idrīs al-Khūlānī et Abū Qilāba al-Jarmī. C’était aussi un compagnon de Kaʿb al-Aḥbār. Chaque nuit, il sortait contempler le ciel, puis rentrait chez lui et se prosternait devant Dieu – Exalté soit-Il –. Il disait : « J’espère que Dieu ne me fera pas suffoquer au moment de la mort, comme je vous vois suffoquer. » Une nuit, alors qu’il priait, son âme fut saisie pendant qu’il était prosterné.

Sa fille rêva qu’il venait de mourir, puis se réveilla en sursaut et demanda à sa mère : « Où est mon père ? » Celle-ci répondit : « Il est dans son lieu de prière. » Elle l’appela, mais il ne lui répondit pas. Elle s’approcha et le toucha sur le côté, et le trouva mort (5).

Abū ʿUbayda, Muḥammad ibn Saʿd, Khalīfa et d’autres ont déclaré qu’il mourut en l’an 75 [de l’hégire]. D’autres ont indiqué que sa mort survint au début du califat de Muʿāwiya – Dieu est plus savant. Il décéda donc cette année-là.

Al-Aswad ibn Yazīd (6), qui fut l’un des proches d’Ibn Masʿūd [et dont le nom complet est al-Aswad ibn Yazīd an-Nakhaʿī], était l’un des grands Successeurs, et parmi

(1) Le Musnad de l’imam Ahmad (vol. 4, pp. 126-127), le Jāmiʿ at-Tirmidḥī n° 2676 sur la science, les Sunan d’Abū Dāwūd (n° 4607) concernant la sunna, les Sunan d’Ibn Mājah (n° 42) dans l’introduction, et les Sunan ad-Dārimī (vol. 1, p. 44) ; il s’agit d’un hadith authentique. (2) Le hadith a été rapporté par Ahmad dans son Musnad (vol. 4, p. 128), par Ibn Mājah (n° 996) dans le chapitre sur la prière, et par an-Nasā’ī dans ses Sunan (n° 816) dans la section sur l’adhan ; c’est un hadith authentique. (3) Le rapport avec sa chaîne de transmission se trouve dans Sīr A‘lām an-Nubalā’ (vol. 3, p. 421). (4) La biographie d’Abū Tha‘labah al-Khashanī est mentionnée dans Ṭabaqāt Ibn Sa‘d (vol. 7, p. 416), al-Isti‘āb (vol. 4, p. 27), Tārīkh at-Tabarī (vol. 1, p.16), Asad al-Ghābah (vol. 5, pp. 154-155), Tahdhīb al-Kamāl (vol. 33, pp. 167-175), Tārīkh al-Islām (évènements des années 61-80 de l’Hégire, p. 547), Sīr A‘lām an-Nubalā’ (vol. 2, p. 567), Shadharat adh-Dhahab (vol. 1, p. 313). Al-Khashanī : avec un dhamma sur le kha’ et un fatḥa sur le shin, il est ainsi nommé d’après Khashīn ibn al-Khamr ibn Wabara (al-Lubāb, vol. 1, p. 374). (5) Le récit avec sa chaîne de transmission se trouve dans Tahdhīb al-Kamāl (vol. 33, p. 174) et Tārīkh al-Islām (évènements des années 61-80 de l’Hégire, p. 548). (6) La biographie d’al-Aswad ibn Yazīd figure dans Ṭabaqāt Ibn Sa‘d (vol. 6, p. 70), Tārīkh Khalīfah (p. 275), Ḥilyat al-Awliyā’ (vol. 2, p. 102), al-Isti‘āb (vol. 1, p. 94), Asad al-Ghābah (vol. 1, p. 88), Tahdhīb al-Kamāl (vol. 3, p. 233), Tārīkh al-Islām (évènements des années 61-…
ورواه أحمد وأهل السنن وصححه الترمذي وغيره (١) . [وروى أيضًا أن النبي ﷺ "كان يصلي على الصف المقدم ثلاثًا وعلى الثاني واحدة" (٢) . وقد كان العرباض شيخًا كبيرًا، وكان يحب أن يقبضه اللَّه إليه، وكان يدعو: اللهم كبرت سني ووهن عظمي فاقبضني إليك (٣) ، وروى أحاديث. وأبو ثعلبة الخشني (٤) ، صحابي جليل، شهد بيعة الرضوان وغزا حنينًا وكان ممن نزل الشام بداريا [غربي دمشق إلى جهة القبلة] وقيل: ببلاط قرية شرقي دمشق، فاللَّه أعلم. وقد اختلف في اسمه واسم أبيه على أقوال كثيرة، والأشهر منها جرثوم بن ناشر. وقد روى عن رسول اللَّه ﷺ أحاديث [وعن جماعة من الصحابة] وعنه جماعة من التابعين، منهم: سعيد بن المسيب، ومكحول الشامي، وأبو إدريس الخولاني، وأبو قلابة الجرمي، وكان ممن يجالس كعب الأحبار، وكان في كل ليلة يخرج فينظر إلى السماء فيتفكر ثم يرجع إلى المنزل فيسجد للَّه – Exalté soit-Il – ، وكان يقول: إني لأرجو أن لا يخنقني اللَّه عند الموت كما أراكم تختنقون، فبينما هو ليلة يصلي من الليل إذ قبضت روحه وهو ساجد. ورأت ابنته في المنام كأن أباها قد مات فانتبهت مذعورة فقالت لأمها أين أبي؟ قالت: هو في مصلاه، فنادته فلم يجبها، فجاءته فحركته لجنبه فإذا هو ميت (رحمه الله) (٥) . قال أبو عبيدة ومحمد بن سعد وخليفة وغير واحد: كانت وفاته سنة خمس وسبعين، وقال غيرهم: كانت وفاته في أول إمرة معاوية، فاللَّه أعلم. وقد توفي في هذه السنة. الأسود بن يزيد (٦) ، صاحب ابن مسعود، [وهو الأسود بن يزيد النخعي من كبار التابعين، ومن
(١) مسند الإمام أحمد (٤/ ١٢٦ - ١٢٧) وجامع الترمذي رقم (٢٦٧٦) في العلم، وسنن أبي داود (٤٦٠٧) في السنة، وسنن ابن ماجه (٤٢) في المقدمة، وسنن الدارمي (١/ ٤٤) وهو حديث صحيح. (٢) الحديث أخرجه أحمد في مسنده (٤/ ١٢٨)، وابن ماجه (٩٩٦) في الصلاة، والنسائي في سننه رقم (٨١٦) في الأذان وهو حديث صحيح. (٣) الخبر بسنده في سير أعلام النبلاء (٣/ ٤٢١). (٤) ترجمة - أبي ثعلبة الخشني - في طبقات ابن سعد (٧/ ٤١٦) والاستيعاب (٤/ ٢٧) وتاريخ الطبري (١/ ١٦) وأسد الغابة (٥/ ١٥٤ - ١٥٥) وتهذيب الكمال (٣٣/ ١٦٧ - ١٧٥) وتاريخ الإسلام (حوادث سنة ٦١ - ٨٠/ ص ٥٤٧) وسير أعلام النبلاء (٢/ ٥٦٧) وشذرات الذهب (١/ ٣١٣) والخشني: بضم الخاء وفتح الشين، نسبة إلى خشين بن الخمر بن وبرة. (اللباب ١/ ٣٧٤). (٥) القصة بسندها في تهذيب الكمال (٣٣/ ١٧٤) وتاريخ الإسلام (حوادث سنة ٦١ - ٨٠/ ص ٥٤٨). (٦) ترجمة - الأسود بن يزيد - في طبقات ابن سعد (٦/ ٧٠) وتاريخ خليفة (٢٧٥) وحلية الأولياء (٢/ ١٠٢) والاستيعاب (١/ ٩٤) وأسد الغابة (١/ ٨٨) وتهذيب الكمال (٣/ ٢٣٣) وتاريخ الإسلام (حوادث سنة ٦١ - =

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