Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Bishr ibn Marwân (1), l’Omeyyade, était le frère d’Abd al-Malik ibn Marwân. Il fut nommé gouverneur des deux Irak par son frère Abd al-Malik. Il possédait une demeure à Damas, près de ‘Aqba al-Kattân (2). C’était un homme généreux et magnanime, et de son nom vient le couvent de Marwân (3) près de Ḥujayrâ. C’est lui qui tua Khâlid ibn Ḥuṣayn al-Kilâbî lors de la bataille de Marj Râhiṭ.

Il laissait toujours ses portes ouvertes en affirmant : « Ce sont les femmes qui se tiennent à l’abri. » Il avait le visage avenant et accordait des gratifications de plusieurs milliers aux poètes. Al-Farazdaq et Al-Akhṭal l’ont d’ailleurs loué. Les « Jahmites » (al-jahmiyya) se servent du vers suivant d’Al-Akhṭal pour prétendre que l’« istiwâ’ » (l’élévation sur le Trône) signifie « istîlâ’ » (la prise de possession) :

« Bishr s’est établi sur l’Irak / sans épée ni sang versé. »

Mais ce vers n’est d’aucune valeur probante, car il s’agit d’un argument erroné sous bien des angles, d’autant qu’Al-Akhṭal était chrétien.

La cause de la mort de Bishr fut un abcès apparu à sa main droite (4). On lui recommanda de l’amputer à l’articulation, mais il prit peur, et ne s’aperçut de rien jusqu’à ce que l’infection gagne son épaule. Au matin, elle avait déjà atteint l’intérieur de son corps, et il décéda.

Sur le point de mourir, il se mit à pleurer et déclara : « Par Dieu, j’aurais souhaité être un simple esclave gardant un troupeau dans le désert pour le compte de quelque bédouin, plutôt que d’avoir exercé ma charge. » Son propos fut rapporté à Abû Ḥâzim – ou à Sa‘îd ibn al-Musayyib – et l’on raconte qu’il répondit : « Louange à Dieu qui fait que, dans leurs derniers moments, ils accourent vers nous, et ne nous fait pas courir vers eux. Nous voyons en eux bien des leçons. » Al-Ḥasan raconta : « Je suis entré auprès de lui, et il se tordait de douleur sur son lit, puis il en descendit pour aller dans la cour, entouré de médecins. »

Il mourut à Bassora cette année-là, devenant le premier émir à y décéder. Lorsque la nouvelle de sa mort parvint à Abd al-Malik, celui-ci en fut attristé et ordonna aux poètes de le pleurer dans leurs élégies. Dieu (– glorifié et exalté soit-Il –) est plus savant (5).

Puis arriva l’année soixante-quinze (6). Au cours de cette année, Muḥammad ibn Marwân – frère d’Abd al-Malik ibn Marwân et père de Marwân al-Ḥimâr – mena la campagne d’été contre les Byzantins lorsque ceux-ci s’étaient rassemblés aux abords de Mar‘ash.

(1) Notice biographique de Bashar ibn Marwān dans al-Maʿārif d'Ibn Qutaybah (p. 354), al-Akhbār al-Ṭiwāl (p. 310), Tārīkh Khalīfah (p. 268), Tārīkh al-Ṭabarī (vol. 5, p. 539 et suivantes), Tārīkh Dimashq d'Ibn ʿAsākir (vol. 10, pp. 253-266), Tārīkh al-Islām (événements des années 61-80/pp. 370-372), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (vol. 4, p. 145), al-Wāfī bil-Wafayāt (vol. 10, p. 152), al-Nujūm al-Zāhirah (vol. 1, p. 191), Shudhara al-Dhahab (vol. 1, p. 83) et Tahdhīb Tārīkh Dimashq (vol. 3, pp. 251-256). (2) Dans l’édition « ʿUqbat al-Lubbāb », ce qui est confirmé ici se trouve dans Tārīkh al-Islām de son maître al-Dhahabī, ainsi que dans les Siyar et al-Wāfī bil-Wafayāt. Dans Tārīkh Dimashq, il est question de « ʿUqbat al-Ṣawt », que Dieu sait mieux. (3) Il en est ainsi dans les manuscrits, et dans Tārīkh Dimashq il est écrit « Dair Bashar », ce qui est plus juste, si Dieu le veut. (4) Dans l’édition, c’est le même, ce qui est confirmé par Tārīkh al-Islām. (5) Les cinq notices biographiques précédentes sont omises dans les éditions A et B. (6) Dans l’édition B, cette addition : « Bismillāh ar-Raḥmān ar-Raḥīm, Allāhumma yassir wa aʿin. »
بشر بن مروان (١) ، الأموي أخو عبد الملك بن مروان، ولي إمرة العراقين لأخيه عبد الملك، وله دار بدمشق عند عقبة الكتان (٢) ، وكان سمحًا جوادًا، وإليه ينسب دير مروان (٣) عند حجيرا. وهو الذي قتل خالد بن حصين الكلابي يوم مرج راهط، وكان لا يغلق دونه الأبواب ويقول: إنما يحتجب النساء، وكان طليق الوجه، وكان يجيز على الشعر بألوف، وقد امتدحه الفرزدق والأخطل، والجهمية تستدل على الاستواء على العرش بأنه الاستيلاء ببيت الأخطل: قدِ استوى بشرٌ على العراقِ … من غير سيفٍ ودم مهراقِ وليس فيه دليل، فإن هذا استدلال باطل من وجوه كثيرة، وقد كان الأخطل نصرانيًا، وكان سبب موت بشر أنه وقعت القرحة في يمينه (٤) فقيل له يقطعها من المفصل فجزع، فما أحس حتى خالطت الكتف، ثم أصبح وقد خالطت الجوف ثم مات. ولما احتضر جعل يبكي ويقول: واللَّه لوددت أني كنت عبدًا أرعى الغنم في البادية لبعض الأعراب ولم أل ما وليت، فذكر قوله لأبي حازم -أو لسعيد بن المسيب-، فقال: الحمد للَّه الذي جعلهم عند الموت يفرون إلينا ولم يجعلنا نفر إليهم، إنا لنرى فيهم عِبَرًا. وقال الحسن: دخلت عليه فإذا هو يتململ على سريره ثم نزل عنه إلى صحن الدار، والأطباء حوله. مات بالبصرة في هذه السنة وهو أول أمير مات بها، ولما بلغ عبد الملك موته حزن عليه وأمر الشعراء أن يرثوه، واللَّه (سبحانه وتعالى) أعلم (٥) . ثم دخلت سنة خمس وسبعين (٦) وفي هذه السنة غزا محمد بن مروان -أخو عبد الملك بن مروان وهو والد مروان الحمار- صائفة الروم حين خرجوا من عند مرعش.
(١) ترجمة - بشر بن مروان - في المعارف لابن قتيبة (٣٥٤) والأخبار الطوال (٣١٠) وتاريخ خليفة (٢٦٨) وتاريخ الطبري (٥/ ٥٣٩) وما بعدها وتاريخ دمشق لابن عساكر (١٠/ ٢٥٣ - ٢٦٦) وتاريخ الإسلام (حوادث سنة ٦١ - ٨٠/ ص ٣٧٠ - ٣٧٢) وسير أعلام النبلاء (٤/ ١٤٥) والوافي بالوفيات (١٠/ ١٥٢) والنجوم الزاهرة (١/ ١٩١) وشذرات الذهب (١/ ٨٣) وتهذيب تاريخ دمشق (٣/ ٢٥١ - ٢٥٦). (٢) في ط: "عقبة اللباب"، وما هنا يعضده ما في تاريخ الإسلام لشيخه الذهبي، والسير، والوافي بالوفيات. وجاء في تاريخ دمشق: "عقبة الصوت" فاللَّه أعلم. (٣) هكذا في النسخ، وفي تاريخ دمشق: "دير بشر" وهو الأصوب إن شاء اللَّه تعالى. (٤) في ط: عينه، ما أثبت موافق لتاريخ الإسلام. (٥) التراجم الخمس السابقة ساقطة من أ، ب. (٦) في ب هذه الزيادة: بسم اللَّه الرحمن الرحيم، اللهم يسر وأعن.

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