Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Tawbah ibn al-Summah (1), que l’on surnomme aussi « Majnûn Layla », menait des expéditions contre la tribu de Banû al-Hârith ibn Ka‘b. Un jour, il aperçut Laylâ (2) et en tomba follement amoureux, épris d’elle au point d’en perdre la raison. Il composa pour elle de nombreux poèmes à la fois puissants et raffinés, auxquels nul ne fut antérieur ni postérieur, tant ils recelaient de sens et de sagesse.

On lui demanda un jour : « Y a-t-il jamais eu quelque ambiguïté ou quelconque soupçon entre toi et Laylâ ? » Il répondit : « Que je sois privé de l’intercession de Muhammad (ﷺ) si jamais j’ai retiré mon pantalon pour une femme interdite. »

Laylâ fut introduite auprès d’Abd al-Malik ibn Marwân pour se plaindre d’une injustice. Il lui demanda : « Qu’a donc trouvé Tawbah en toi pour t’aimer à ce point ? » Elle répondit : « Par Dieu, Ô Commandeur des Croyants, il n’y a jamais eu ni doute ni débauche entre nous. Les Arabes aiment et demeurent chastes, et ils composent des poèmes à l’intention de l’être aimé tout en préservant leur honneur. » Sur ce, il mit fin à l’injustice dont elle souffrait et la gratifia de présents. Tawbah mourut au cours de cette même année. On rapporte que Laylâ se rendit sur sa tombe, pleura sa perte jusqu’à en mourir elle-même. Dieu sait mieux (3).

[Puis arriva l’an soixante-quatorze (de l’Hégire)]
Au cours de cette année, ‘Abd al-Malik releva Târiq ibn ‘Amr de l’administration de Médine et la confia à Al-Hajjâj ibn Yûsuf al-Thaqafî. Celui-ci arriva dans la ville, y demeura un mois (4), puis se rendit en ‘Umra, avant de revenir (5) à Médine au mois de Safar, où il s’établit pendant trois mois. Il y construisit une mosquée chez Banû Salamah, qui lui est encore attribuée de nos jours. On rapporte qu’au cours de cette même année, Al-Hajjâj injuria Jâbir et Sahl ibn Sa‘d en leur reprochant durement de ne pas avoir défendu ‘Uthmân ibn ‘Affân. Il leur adressa des paroles violentes — que Dieu le déshonore et l’abaisse (6).

Il nomma Abû Idrîs al-Khawlânî juge (ce serait possiblement au Yémen), et Dieu sait mieux (7).

(1) Notice biographique de Ṭūba b. al-Ṣimma dans le Maʿjam al-Shuʿarāʼ d’al-Marzubānī (p. 343), dans Ash-Shiʿr wa ash-Shuʿarāʼ (p. 306), dans Al-Aghānī (t. 11, p. 204) et dans Tārīkh al-Islām d’al-Dhahabī (événements des années 61–80 / p. 373) ; son nom est Ṭūba b. al-Ḥumayyar, mentionné aussi dans Al-Wāfī bi-l-Wafayāt (t. 10, p. 436). (2) Quant à elle, Laylā bint ʿAbd Allāh b. ar-Raḥḥāl b. Shaddād b. Kaʿb b. Muʿāwiya, elle appartient à la tribu des Akhīl b. ʿAbāda b. ʿAqīl b. Kaʿb b. Rīʿa b. ʿĀmir b. Ṣaṣʿaʿa. Ṭūba l’aimait passionnément et voulait l’épouser ; il la demanda en mariage à son père, mais celui-ci refusa et la maria aux Banū al-Adlaʿ. Sa notice figure dans Tārīkh al-Islām (événements des années 61–80 / pp. 517-519), et plusieurs autres sources rapportent sa biographie et ses anecdotes. (3) Toutes les autres notices sont omises d’après A et B. (4) Dans le manuscrit T on lit « plusieurs mois » ; ici, c’est d’après A, B et al-Ṭabarī. (5) Dans A, il est question de huit mois ; ici, c’est d’après T, B et al-Ṭabarī. (6) At-Tabarānī (t. 6, p. 195) rapporte qu’al-Ḥajjāj les a marqués au cou d’un sceau, de même qu’il fit avec Anas b. Mālik, compagnon du Messager de Dieu (paix et bénédictions sur lui). (7) Seul A rapporte, avec un ajout, le discours d’al-Ḥajjāj à Médine transmis d’après al-Wāqidī, dans lequel al-Ḥajjāj proféra des propos obscènes indignes de Médine et de ses habitants, les apostrophant par « Ô peuple de malfaisance ». N’ayant trouvé aucune trace de ce discours ou d’un semblable dans d’autres sources, je ne l’ai pas retenu ; puis en note marginale d’A : al-Ḥajjāj est maudit pour avoir tenu ces propos, avec critique de l’auteur qui les a transmis – je soupçonne fortement qu’il s’agit d’ajouts de copistes – et en fin de note : ce texte a été corrigé par dévotion à la religion claire et pour affermir les ennemis du Maître des messagers (paix et bénédictions sur lui). L’humble serviteur, en besoin constant du Seigneur des mondes, Sayyid Ḥusayn Ḥusaynī ʿĀmili.
توبة بن الصمّة (١) ، وهو الذي يقال له مجنون ليلى، كان توبة يشن الغارات على بني الحارث بن كعب، فرأى ليلى (٢) فهواها وتهتك بها وهام بها محبة وعشقًا، وقال فيها الأشعار الكثيرة القوية الرائقة، التي لم يسبق إليها ولم يلحق فيها لكثرة ما فيها من المعاني والحكم، وقد قيل له مرة: هل كان بينك وبين ليلى ريبة قط؟ فقال: برئت من شفاعة محمد ﷺ إن كنت قط حللت سراويلي على محرم. وقد دخلت ليلى على عبد الملك بن مروان تشكو ظلامة فقال لها: ماذا رأى منك توبة حتى عشقك هذا العشق كله؟ فقالت: واللَّه يا أمير المؤمنين لم يكن بيني وبينه قط ريبة ولا خنا، وإنما العرب تعشق وتعف وتقول الأشعار فيمن تهوى وتحب مع العفة والصيانة لأنفسها من الدناءات. فأزال ظلامتها وأجازها. توفي توبة في هذه السنة وقيل إن ليلى جاءت إلى قبره فبكت حتى ماتت، واللَّه أعلم] (٣) . [ثم دخلت سنة أربع وسبعين] فيها عزل عبد الملك طارق بن عمرو عن إمارة المدينة وأضافها إلى الحجاج بن يوسف الثقفي، فقدمها فأقام بها شهرًا (٤) ثم خرج معتمرًا ثم [عاد إلى المدينة] في صفر فأقام بها ثلاثة أشهر (٥) ، وبنى في بني سلمة مسجدًا، وهو الذي ينسب إليه اليوم، ويقال إن الحجاج في هذه السنة وهذه المدة شتم جابرًا وسهل بن سعد وقرَّعهما لم لا نصرا عثمان بن عفان، وخاطبهما خطابًا غليظًا، قبحه اللَّه وأخزاه (٦) . واستقضى أبا إدريس الخولاني أظنه على اليمن، واللَّه أعلم (٧) .
(١) ترجمة - توبة بن الصمة - في معجم الشعراء للمرزباني (٣٤٣) والشعر والشعراء (٣٠٦) والأغاني (١١/ ٢٠٤) وتاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة ٦١ - ٨٠/ ص ٣٧٣) وفيه: اسمه توبة بن الحُمَيَّر، والوافي بالوفيات (١٠/ ٤٣٦). (٢) وهي ليلى بنت عبد اللَّه بن الرحال بن شداد بن كعب بن معاوية، وهو الأخيل بن عبادة بن عقيل بن كعب بن ريعة بن عامر بن صعصعة، كان توبة يهواها ويتعشق بها فخطبها إلى أبيها فأبى أن يزوجه إياها وزوجها في بني الأدلع. وترجمتها في تاريخ الإسلام (حوادث سنة ٦١ - ٨٠/ ص ٥١٧ - ٥١٩) وثمة مصادر ترجمتها وأخبارها. (٣) سائر التراجم ساقطة من أ، ب. (٤) في ط: أشهرًا، وما هنا عن أ، ب والطبري. (٥) في أ: ثمانية أشهر، وما هنا عن ط، ب والطبري. (٦) روى الطبراني (٦/ ١٩٥) أن الحجاج ختم في أعناقهم، وكذلك فعل بأنس بن مالك صاحب رسول اللَّه ﷺ . (٧) انفردت أ بزيادة هنا تذكر خطبة الحجاج في المدينة نقلًا عن الواقدي، وفيها أن الحجاج أطلق كلامًا فاحشًا لا يليق بالمدينة وساكنها وأهلها وناداهم بـ يا أهل خبيثة. . ولمّا لم أجد لهذه الخطبة أو نحوها أثرًا في المصادر لم أثبتها؛ ثم في هامش أ: لعن الحجاج لأنه أطلق هذا الكلام، وانتقاد للمؤلف لأنه نقل هذا الكلام -وغالب ظني أنه من زيادات النساخ- وفي آخر الهامش: حرره غيرة على الدين المبين وإرغامًا لأعداء سيد المرسلين ﷺ . العبد الفقير إلى رب العالمين السيد حسين حسيني عامله ربه بالفضل.

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