Tous les garçons parmi eux parlaient chacun une langue [différente de celle de l’autre], et Ibn al-Zubayr s’adressait à chacun d’eux dans sa propre langue. Et si tu l’observais dans ses affaires mondaines, tu dirais : « Voilà un homme qui n’a jamais recherché Dieu [et l’au-delà] ne serait-ce qu’un clin d’œil. » [Et si tu l’observais dans ses affaires religieuses, tu dirais : « Voilà un homme qui n’a jamais convoité ce bas-monde ne serait-ce qu’un clin d’œil. »] (1)

At-Thawri a rapporté, d’après Al-Aʿmach, d’après Abou Ad-Duḥā (2), qui a dit : « J’ai vu sur la tête d’Ibn al-Zubayr une quantité de musc qui, si elle m’appartenait, constituerait un capital (3). »

Ibn al-Mubārak a dit, d’après Maʿmar, d’après Ibn Ṭāwūs, d’après son père : « Ibn al-Zubayr entra auprès de son épouse, la fille d’al-Ḥasan, et découvrit trois matelas (c’est-à-dire des couchages). Il déclara : “Celui-ci est pour moi, celui-là pour la fille d’al-Ḥasan, et celui-ci pour le diable : sortez-le (4).” »

At-Thawri a dit, d’après ʿAbd Allâh ibn Abî Bachîr, d’après ʿAbd Allâh ibn Masāwir : « J’ai entendu Ibn ʿAbbās reprocher à Ibn al-Zubayr sa parcimonie et lui dire : “Le Messager de Dieu (ﷺ) a dit : ‘N’est pas croyant celui qui passe la nuit repu tandis que son voisin, à côté de lui, a faim.’” (5) »

L’imam Aḥmad (6) a rapporté : Ismāʿîl ibn Abān al-Warrāq nous a transmis, [il a dit] : Yaʿqūb nous a transmis, d’après Jaʿfar ibn Abî al-Mughīra, d’après Ibn Abzā, d’après ʿUthmān ibn ʿAffān : « ʿAbd Allâh ibn al-Zubayr lui dit, lors du siège : “J’ai des chamelles de bât que j’ai préparées pour toi. Souhaiterais-tu te rendre à La Mecque afin que quiconque le désire puisse venir à toi ?” Il répondit : “Non ! J’ai entendu le Messager de Dieu (ﷺ) dire : ‘Un bélier (kabsh) de Quraysh, nommé ʿAbd Allâh, commettra une profanation ; il portera un fardeau semblable aux péchés des gens.’” » L’imam précise que ce ḥadīth est très dénigré et présente une chaîne de transmission faible. Quant à ce Yaʿqūb, c’est le Qummī, qui avait une tendance chiite, et un tel récit ne saurait être accepté de lui seul. Même en admettant son authenticité, cela ne concerne pas ʿAbd Allâh ibn al-Zubayr, car il possédait des qualités louables et entreprit le pouvoir uniquement pour Dieu (– glorifié soit Sa majesté –). De plus, après la mort de Muʿāwiya ibn Yazīd, il était de facto l’imam légitime, et il était plus avisé que Marwān ibn al-Ḥakam, qui le contesta [une fois que l’unité fut réalisée en sa faveur]. Le serment d’allégeance lui avait été prêté dans les provinces, et il avait pu organiser ses affaires, Dieu sait mieux.

L’imam Aḥmad (7) a rapporté : Abou An-Naḍr Hāshim ibn al-Qāsim nous a transmis, [il a dit] : Isḥāq ibn Saʿīd nous a transmis, [il a dit] : Saʿīd ibn ʿAmr nous a dit : « ʿAbd Allâh ibn ʿAmr vint trouver ʿAbd Allâh ibn al-Zubayr alors qu’il était assis dans le Ḥijr (l’espace adjacent à la Kaʿba), et lui dit : “Ô Ibn al-Zubayr, garde-toi de toute profanation dans le Sanctuaire de Dieu, car je témoigne avoir entendu le Messager de Dieu (ﷺ) déclarer : ‘Il la rendra licite et elle lui sera rendue licite, un homme issu de Quraysh…’” »