Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Khalid ibn Abi ‘Imrân a dit : « Ibn al-Zubayr ne rompait son jeûne qu’en de très rares occasions, n’interrompant son jeûne que trois jours par mois. Il resta par ailleurs quarante années sans jamais retirer son vêtement de son dos. » (1)

Layth rapporte d’après Mujâhid : « Nul ne pouvait endurer dans l’adoration ce qu’endura Ibn al-Zubayr. » (2)

On raconte qu’une fois, un torrent inonda la Maison (la Ka‘ba), et Ibn al-Zubayr se mit à en faire le tawâf à la nage. (3)

Quelqu’un a dit : « On ne discutait pas de la supériorité d’Ibn al-Zubayr dans trois domaines : l’adoration, le courage et l’éloquence. »

Il est établi que ‘Uthmân le compta parmi les personnes chargées de transcrire les exemplaires du Coran, aux côtés de Zayd ibn Thâbit, Sa‘îd ibn al-‘Âs et ‘Abd al-Rahmân ibn al-Hârith ibn Hishâm.

Sa‘îd ibn al-Musayyib le mentionna parmi les grands orateurs de l’Islam, aux côtés de Mu‘âwiyah et de son fils, ainsi que Sa‘îd ibn al-‘Âs et de son fils.

‘Abd al-Wâhid ibn Ayman dit : « J’ai vu Ibn al-Zubayr porter un manteau yéménite d’Aden pour prier. Il avait une voix puissante : lorsqu’il prêchait, les montagnes Abû Qubays et Zarawrâ’ répercutaient son écho. »

Ibn al-Zubayr était brun de peau, mince, pas très grand. Une marque de prosternation était visible entre ses deux yeux. Il se montrait extrêmement assidu dans l’adoration, vaillant, éloquent, jeûneur et veilleur de prière. D’une bravoure farouche, il était également fier, animé d’une âme noble et d’une aspiration élevée. Il avait la barbe peu fournie, arborait de longs cheveux et sa barbe était teinte en jaune.

Nous avons déjà mentionné qu’il participa, aux côtés d’Ibn Abî Sarh, au combat contre les Berbères, qui étaient cent vingt mille, alors que les musulmans n’étaient que vingt mille. Les Berbères les encerclèrent de toute part. ‘Abd Allâh ibn al-Zubayr manœuvra jusqu’à s’élancer avec trente cavaliers en direction du roi des Berbères, lequel se tenait à l’écart derrière ses troupes, protégé par ses servantes qui l’éventaient avec des plumes d’autruche. Il avança jusqu’à l’atteindre, et tous pensaient qu’il portait un message pour le roi. Quand le roi le comprit, il prit la fuite. ‘Abd Allâh le rattrapa, le tua, lui trancha la tête et l’exhiba au bout d’une lance. Il proclama « Allâhu akbar » et tous les musulmans en firent autant. Ils chargèrent alors les Berbères, qui s’enfuirent en subissant de lourdes pertes ; les musulmans recueillirent ainsi de nombreux biens et un important butin.

Ibn Abî Sarh envoya ensuite Ibn al-Zubayr annoncer cette victoire à ‘Uthmân, auquel il raconta toute l’affaire. ‘Uthmân lui demanda : « Pourrais-tu rapporter cela aux gens depuis le minbar (la chaire) ? » Il répondit : « Oui ! » et sur son ordre, il monta

(1) Le cheikh ʿAbd al-Qādir Badrān a dit à propos de ce récit dans Tahdhīb Tārīkh Ibn ʿAsākir (7/405) : Je dis que cette narration présente une objection évidente, car si l'on admet qu'il n'a pas enlevé son vêtement pendant quarante ans, ne serait-ce pas que le vêtement s'abîmerait durant une si longue période ? Ne serait-il pas affecté par l'état d'impureté majeure (janāba) nécessitant de le retirer pour le lavage ? Par Dieu, combien il y a d'exagérations dans ce genre de récits sans que leurs auteurs ne les mesurent avec le critère de la raison. Nous reproduisons souvent ce genre de propos dans ce livre par respect pour la chaîne de transmission du Hafiz, mais nous le laissons à la discrétion de l'homme de bon sens et de la nature droite, pour qu'il le juge selon le critère de la raison et qu'il le rejette ou le considère avec indulgence, comme nous l'avons fait. Ces choses sont le plus souvent présentes dans les livres des biographies d'hommes illustres (manāqib). Il n'y a de puissance ni de force que par Dieu. (2) Le récit se trouve dans Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (3/370). (3) Dans Tārīkh Dimashq (28/178).
وقال خالد بن أبي عمران: كان ابن الزبير لا يفطر من الشهر إلا ثلاثة أيام. ومكث أربعين سنة لم ينزع ثوبه عن ظهر (١) . وقال ليث عن مجاهد: لم يكن أحد يطيق ما يطيقه ابن الزبير من العبادة (رضي الله عنه) (٢) . ولقد جاء سيلٌ مرة فطبق البيت فجعل ابن الزبير يطوف سباحة (٣) . وقال بعضهم: كان ابن الزبير لا ينازع في ثلاث، في العبادة والشجاعة والفصاحة. وقد ثبت أن عثمان جعله في النفر الذين نسخوا المصاحف مع زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام. وذكره سعيد بن المسيب في خطباء الإسلام مع معاوية وابنه وسعيد بن العاص وابنه. وقال عبد الواحد بن أيمن: رأيت على ابن الزبير رداءً يمانيًا عدَنيًا يصلي فيه، وكان صيتًا إذا خطب تجاوب الجبلان أبو قبيس وزروراء. وكان آدمَ نحيفًا ليس بالطويل، وكان بين عينيه أثر السجود، كثير العبادة مجتهدًا شهمًا فصيحًا صوّامًا قوّامًا، شديد البأس ذا أنفة له نفس شريفة وهمة عالية، وكان خفيف اللحية ليس في وجهه من الشعر إلا قليلًا. وكانت له جمة وكان له لحية صفراء. وقد ذكرنا أنه شهد مع ابن أبي سرح قتال البربر وكانوا في عشرين ومئة ألف، والمسلمون عشرون ألفًا، فأحاطوا بهم من كل جانب، فما زال عبد اللَّه بن الزبير يحتال حتى ركب في ثلاثين فارسًا، وسار نحو ملك البربر وهو منفرد وراء الجيش، وجواريه يظللنه بريش النعام، فساق حتى انتهى إليه والناس يظنون أنه ذاهب برسالة إلى الملك، فلما فهمه الملك ولى مدبرًا فلحقه عبد اللَّه فقتله واحتز رأسه وجعله في رأس رمحٍ وكبّر وكبّر المسلمون، وحملوا على البربر فانهزمت البربر بين أيديهم فقتلوا منهم خلقًا كثيرًا وغنموا أموالا وغنائم كثيرة جدًا، وبعث ابن أبي سرح بالبشارة مع ابن الزبير فقص على عثمان الخبر وكيف جرى، فقال له عثمان: أتستطيع أن تؤدي هذا للناس فوق المنبر؟ قال: نعم! فأمره فصعد فوق
(١) قال الشيخ عبد القادر بدران (رحمه الله) عند إيراده هذا الخبر في تهذيب تاريخ ابن عساكر (٧/ ٤٠٥) أقول: في هذه الرواية نظر واضح، لأنه إذا سلّمنا أنه لم ينزع ثوبه أربعين سنة، أليس يبلى الثوب في هذه المدة الطويلة! أليست تصيبه الجنابة فيحتاج إلى نزعه لأجل الغسل، وياللَّه ما أكثر المبالغات في مثل هذه الأقاصيص من غير أن يزنها أربابها بميزان العقل، وإننا كثيرًا ما ننقل مثل هذا في هذا الكتاب مراعاة لرواية الحافظ، ولكننا نطلقه لذي عقل سليم، وطبع مستقيم ليزنه بميزان العقل فيتركه أو يتساهل فيه كما تساهلنا وهذه الأشياء أكثر ما تكون في كتب المناقب، فلا حول ولا قوة إلا باللَّه. (٢) الخبر في سير أعلام النبلاء (٣/ ٣٧٠). (٣) تاريخ دمشق (٢٨/ ١٧٨).

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