Ghodayf ibn al-Hârith (1) ibn Zunaym as-Sakûnî, au sujet de sa qualité de Compagnon, les avis divergent. Il a rapporté des hadiths des Compagnons. Il a également été dit qu’il appartenait aux Tâbi‘ûn de Syrie ; il s’était établi à Homs et dirigeait la prière du vendredi au nom de Khâlid ibn Yazîd. Il était considéré comme l’un des hommes pieux (2).
Yazîd ibn al-Aswad (3) al-Jurashî embrassa l’islam du vivant du Prophète (ﷺ). Il se rendit ensuite en Syrie, où il s’établit dans le village de Zabdîn, dans la région de la Ghouta. Il disposait d’une demeure à l’intérieur de la porte Est (Bâb Sharqî) de Damas. Reconnu pour sa grande piété, il jeûnait et participait fréquemment au jihâd. Mu‘âwiya invoqua la prière de la pluie (istisqâ’) en sa présence auprès des habitants de Syrie, et ils furent exaucés (4). Il avait l’habitude de prier la dernière prière du soir (châ’ al-âkhira) à la mosquée de Damas, puis de se rendre à Zabdîn, où son pouce droit s’illuminait pour lui servir de guide ; il cheminait ainsi à sa lumière jusqu’à Zabdîn (5), où il mourut (6).
‘Amr ibn al-Aswad (7), Abû ‘Iyâdh al-An‘ansî de Homs, comptait parmi les grands Tâbi‘ûn de Syrie. Il était renommé pour son ascèse, son assiduité au culte et ses efforts constants dans l’adoration, en se rassasiant très peu (8). Il s’éteignit à Homs (9).
(1) Notice biographique de Ghadīf ibn al-Ḥārith dans les Ṭabaqāt d’Ibn Saʿd (7/429) où il est mentionné sous le nom dʿAṭīf, ainsi que dans les Ṭabaqāt de Khalīfa (308), al-Maʿrifa wa al-Tārīkh (1/461), al-Istiʿāb (3/187), Tārīkh Abī Zurʿa (1/388 et 603-604), Asad al-Ghāba (4/340), Tahdhīb al-Kamāl (23/112), Tārīkh al-Islām (évènements des années 61 - 80 / p. 506-508), Tahdhīb al-Tahdhīb (8/248-250) et al-Iṣāba (3/186-187).
(2) De son propos : « et il a frotté sa tête... » jusqu’ici, cette partie est omise dans l’édition.
(3) Notice biographique de Yazīd ibn al-Aswad dans les Ṭabaqāt d’Ibn Saʿd (7/444), Ṭabaqāt Khalīfa (285), Tārīkh al-Bukhārī (8/318), al-Istiʿāb (3/660), Tārīkh Dimashq (65/107), Asad al-Ghāba (5/103), Tārīkh al-Islām d’al-Dhahabī (évènements des années 61 - 80 / p. 538-539), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (4/136-137) et al-Iṣāba (3/673).
(4) Rapport dans les Ṭabaqāt d’Ibn Saʿd (7/444) et Tārīkh al-Islām (année 61 - 80 / p. 539).
(5) Tiré de Tārīkh Dimashq (65/107).
(6) Il existe quelques divergences entre les manuscrits ; nous avons préféré rapporter ce qui figure dans le ms. a en raison de sa concordance avec les autres sources.
(7) Notice biographique de ʿAmr ibn al-Aswad dans les Ṭabaqāt d’Ibn Saʿd (7/442), Ṭabaqāt Khalīfa (280), Tārīkh al-Bukhārī (6/315), al-Maʿrifa wa al-Tārīkh (2/314), Ḥilyat al-Awliyāʾ (5/155-157), Tārīkh Dimashq (45/407-418), Asad al-Ghāba (4/84-85), Tahdhīb al-Kamāl (21/543), Tārīkh al-Islām (évènements des années 61 - 80 / p. 490-492), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (4/79-81), Tahdhīb al-Tahdhīb (8/4-6) et al-Iṣāba (3/120).
(8) Concernant les fondements : « aš-Šīʿa » (le chiisme), il s’agit d’une altération incontestable ; la vérité est ce que nous avons établi, puisqu’il a été rapporté à son sujet qu’il mangeait souvent beaucoup par crainte des djinns (Tārīkh Dimashq d’Ibn ʿAsākir 45/418, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ 4/80).
(9) La traduction intégrale est omise dans l’édition.