Dès l’époque d’été, on entourait le Rocher d’un garde-corps en bois de santal incrusté de jade. Derrière ce garde-corps étaient tendus des rideaux de brocart, suspendus entre les colonnes. Chaque jeudi et lundi, les gardiens (sadena) faisaient fondre du musc, de l’ambre, de l’eau de rose et du safran, puis en préparaient un parfum (ghāliyah) qu’ils brûlaient durant la nuit. Ensuite, les serviteurs entraient au hammam la nuit pour se laver, se parfumer, revêtir des habits de brocart et ceindre leurs tailles de ceintures ornées d’or, avant de nettoyer le Rocher. Ils déposaient ensuite l’encens dans des brûle-parfums en or et en argent, contenant la substance musquée, et les gardiens laissaient retomber les rideaux. Alors se dégageait un parfum embaumant qui emplissait toute la ville. Puis un crieur proclamait : « La Pierre est ouverte, que ceux qui veulent la visiter viennent ! » Les gens se précipitaient, accomplissaient leur prière, puis ressortaient. Quiconque portait encore l’odeur de l’encens se voyait désigné comme ayant visité le Rocher ce jour-là.

La Rocher possédait quatre portes, chacune gardée par dix portiers. La porte nord s’appelait « Porte du Paradis », la porte est « Porte d’Isrâfîl », la porte ouest « Porte de Jibrîl » et la porte sud « Porte d’al-Aqsâ ». On l’éclairait avec de l’huile de ben, et nul n’y entrait en dehors des jours de visite, hormis les serviteurs. Le sanctuaire comportait quant à lui vingt portes et mille colonnes de marbre. On comptait soixante mille pièces de santal sculpté dans les plafonds, cinq mille lampes et quatre cents chaînes, chacune pesant mille livres syriennes et ayant trente mille coudées de long. Chaque nuit, on y allumait cent bougies, de même qu’à al-Aqsâ, et l’on brûlait chaque nuit un quintal d’huile purifiée dans les lampes. Le sanctuaire abritait cinquante coupoles et soixante-dix mille dalles de plomb. Trois cents serviteurs y étaient employés, tous achetés au moyen des fonds publics (prélevés sur le cinquième). À la mort de l’un d’eux, son fils lui succédait. Ils percevaient leurs soldes du Trésor public mois après mois, et le sanctuaire disposait de cent citernes.

Les plaques de la coupole et le toit d’al-Aqsâ étaient recouverts de feuilles d’or au lieu de celles en plomb, de même que les portes et leurs revêtements. En effet, lorsqu’on eut achevé la construction, il restait un surplus estimé à trois cents mille dinars – ou six cents mille, selon certains. Alors Rajâ’ ibn Ḥaywah et Yazīd écrivirent à ‘Abd al-Malik pour lui en faire part. Celui-ci leur répondit par écrit : « Je vous en fais don. » Ils répondirent : « Si nous l’avions pu, nous aurions même ajouté les bijoux de nos femmes pour accroître encore la splendeur de ce sanctuaire. » Sur quoi ‘Abd al-Malik leur réécrivit : « Puisque vous refusez cet argent pour vous-mêmes, dépensez-le donc pour couvrir la coupole et les portes. » Ainsi, personne ne pouvait contempler la coupole tant elle étincelait de l’or ancien et neuf.

Lorsque Abû Ja‘far al-Manṣūr accéda au califat, il arriva à Jérusalem en l’an 140 de l’Hégire. Les gens se plaignirent alors du délabrement de la mosquée al-Aqsâ et de ses coupoles. Il ordonna que l’on retire l’or et les plaques qui recouvraient la coupole et les portes afin de restaurer ce qui était abîmé dans la mosquée, ce qui fut fait. Ladite mosquée était fort longue ; il ordonna donc qu’on en réduise la longueur pour en accroître la largeur. Une fois les travaux accomplis, on grava sur la coupole, au niveau de la porte sud, tournée vers al-Aqsâ, en ces termes – après la basmala : « Cette coupole fut construite par le serviteur de Dieu, le Commandeur des croyants ‘Abd al-Malik, en l’an soixante-douze de l’Hégire. »

La longueur de la mosquée, du côté de la qibla jusqu’au nord, était de sept cent soixante-cinq coudées, et sa largeur de quatre cent soixante coudées. La conquête de Jérusalem eut lieu en l’an seize de l’Hégire. Et Dieu (qu’Il soit exalté) est plus savant.