Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Entre lui et l’autre se trouvait un fleuve ; le cheval l’emporta de sorte que son pied, sa jambe et sa cuisse furent sectionnés, tandis que l’autre moitié de son corps resta accrochée à l’étrier (1). Muslim ibn ‘Awsaja le chargea alors et, d’un coup de sabre, lui trancha la jambe droite. Sa monture s’emballa et, à chaque pierre qu’il croisait, celle-ci le heurtait à la tête, jusqu’à ce qu’il expirât.

(1) Abu Mikhnaf rapporta, selon Abou Janab : Parmi nous se trouvait un homme appelé ‘Abd Allâh ibn ‘Umayr (2), issu des Banû ‘Ulays. Il avait élu domicile à Koufa et s’était installé près du puits d’al-Ja‘d appartenant à la tribu de Hamdân. Son épouse était de la tribu an-Namir ibn Qâsit. Voyant les gens se préparer à sortir pour combattre al-Husayn, il dit : « Par Dieu, j’ai toujours été avide de combattre les associateurs. Et j’espère que le fait de joindre mon combat à celui du fils de la fille du Messager de Dieu (ﷺ) contre ces gens-là sera encore meilleur que de lutter contre les idolâtres, et plus proche d’une récompense venant de Dieu. » Il alla donc trouver son épouse pour l’informer de sa décision. Elle lui répondit : « Tu as bien parlé, que Dieu fasse que tu accomplisses ce qui est le plus droit. Agis donc, et emmène-moi avec toi. » Il quitta alors la ville de nuit, en sa compagnie, jusqu’à rallier al-Husayn.

Il mentionna ensuite l’histoire de la flèche décochée par ‘Umar ibn Sa‘d, puis le récit du meurtre de Yassâr, l’affranchi de Ziyâd, et de Sâlim, l’affranchi du fils de Ziyâd. Il raconta qu’Abd Allâh ibn ‘Umayr demanda à al-Husayn l’autorisation de se porter contre eux. Al-Husayn le considéra et vit un homme hâlé, de haute stature, aux bras puissants et aux épaules larges. Il déclara : « Certes, je le tiens pour un valeureux combattant d’égaux. Vas-y, si tu le souhaites. » Alors il sortit.

Les deux hommes lui lancèrent : « Qui es-tu donc ? » Il se présenta, et ils répondirent : « Nous ne te connaissons pas. » (Il leur rétorqua alors : « Ô vous, fils de la débauche ! Craindriez-vous d’affronter n’importe quel individu ? Et qui donc se présentera à vous sans être meilleur que vous ?! ») (3). Il fondit aussitôt sur Yassâr et l’abattit. Comme il s’occupait encore de lui, Sâlim, l’affranchi du fils de Ziyâd, l’assaillit par-derrière. Un cri l’avertit qu’il était pris à revers, mais il ne l’entendit pas à temps : Sâlim l’atteignit et lui coupa les doigts de la main gauche. Alors le Kalbî (4) se jeta sur Sâlim et le tua. Puis il chanta à pleins poumons :

(5) « Si vous ne me reconnaissez pas, je suis fils de Kalb.
Il me suffit de ma noblesse dans les Banû ‘Ulays.
Je suis un homme solide et tenace,
je ne fuis pas à l’approche du danger.
Je promets à toi, Umm Wahb,
d’aller de l’avant en les transperçant et en les frappant,
comme un jeune homme croyant en son Seigneur. »

Alors Umm Wahb s’empara d’un bâton et s’avança vers son époux en disant : « Que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! Combats pour défendre les purs, la descendance… »

(1) Ce qui se trouve entre des parenthèses a été omis dans l'édition de B. De même pour al-Kāmil d'Ibn al-ʿAṯīr (4/66). (2) Dans l'édition imprimée, il y a une altération en « Numayr ». (3) Ce qui se trouve entre parenthèses est absent dans l'édition imprimée ; il est présent dans le manuscrit A et dans une version proche dans l'histoire d'al-Ṭabarī. (4) Dans le manuscrit A, il est écrit : ʿalā, ce qui ne donne pas un sens correct. La correction se trouve dans l'histoire d'al-Ṭabarī et d'Ibn al-ʿAṯīr : al-Kalbī est Abdallāh ibn ʿUmayr lui-même. (5) Dans l'édition imprimée, il est écrit « dhū marwaʾa », ce qui ne respecte pas le mètre. La version confirmée provient du manuscrit A et de l'histoire d'al-Ṭabarī. Al-mirra signifie la force, comme dans le verset coranique ﴿dhū mirrin fa-stawā﴾.
وبينه وبينه نهر، فحالت به الفرس، فانقطعت قدمه وساقه وفخذه، وبقي جانبه الآخر متعلقًا بالركاب] (١) وشدَّ عليه مسلم بن عَوْسجة فضربه فأطار رجله اليمنى، وغارت به فرسه فلم يبقَ حجرٌ يمر به إلّا ضربه في رأسه حتى مات. [وروى أبو مخنف، عن أبي جَناب قال: كان منّا رجل يُدعى عبد اللَّه بن عُمَير (٢) من بني عُلَيم، كان قد نزل الكوفة واتخذ دارًا عند بئر الجَعْد من هَمْدان، وكانت معه امرأة له عن النَّمِر بن قاسط، فرأى النَّاسَ يتهيؤون للخروج إلى قتال الحسين، فقال: واللَّه لقد كنت على قتال أهل الشرك حريصًا، وإني لأرجو أن يكون جهادي مع ابن بنت رسول اللَّه ﷺ لهؤلاء أفضل من جهاد المشركين، وأيسر ثوابًا عند اللَّه. فدخل إلى امرأته، فأخبرها بما هو عازم عليه، فقالت: أصبت، أصاب اللَّه بك أرشد أمورك، افعل وأَخرجني معك. قال: فخرج بها ليلًا حتى أتى الحسين، ثم ذكر قصة رمي عمر بن سعد بالسَّهم، وقصة قتلة يسار مولى زياد، وسالم مولى ابن زياد، وأن عبد اللَّه بن عُمير استأذن الحسين في الخروج إليهما، فنظر إليه الحسين، فرأى رجلًا آدم طويلًا شديد الساعدين بعيد ما بين المنكبين، فقال الحسين: إني لأحسبه للأقران قتَّالًا. اخرج إن شئت، فخرج، فقالا له: من أنت؟ فانتسب لهما، فقالا: لا نعرفك (فقال لهما: يا أولاد الزانية! أو بكم رغبة عن مبارزة أحد من الناس، وهل يخرج إليكما أحد) (٣) إِلَّا وهو خير منكما؟! ثم شدَّ على يسار فكان كأمسِ الذاهب، فإنه لمشتغل به إذ حمل عليه سالم مولى ابن زياد، فصاح به صائح: قد رَهَقك العبد. قال: فلم ينتبه حتى غشيه فضربه على يده اليسرى فأطار أصابعه، ثم مال عليه (٤) الكلبي حتّى قتله، وأقبل يرتجز ويقول: إِنْ تُنْكراني فأنا ابنُ كَلْبِ … حَسْبيَ بَيْتي في عُلَيمٍ حَسْبي إنِّي إمرؤٌ ذو مِرَّةٍ (٥) وعَصْبِ … ولستُ بالخوَّار عندَ الكَرْب إنِّي زعيمٌ لكِ أُمَّ وهبِ … بالطَّعنِ فيهمْ مُقدِمًا والضَّرْب ضَرْب غلامٍ مُؤْمنٍ بالرَّبِّ فأخذت أمُّ وهب عمودًا ثم أقبلت نحو زوجها تقول له: فدأك أبي وأمي، قاتِل دون الطيِّبين ذريَّة
(١) ما بين حاصرتين سقط من ب. وكذلك الكامل لابن الأثير (٤/ ٦٦). (٢) تحرف في المطبوع إلى: نمير. (٣) ما بين قوسين سقط من المطبوع، وهو في أ وقريب منه في تاريخ الطبري. (٤) في أ، ط: على ولا يصح بها المعنى. والتصويب من تاريخ الطبري وابن الأثير، فالكلبي: هو عبد اللَّه بن عمير نفسه. (٥) فى المطبوع: ذو مروءة ولا يستقيم به الوزن. والمثبت من أ وتاريخ الطبري. والمِرّة: القوة، ومنه قوله تعالى ﴿ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى﴾.

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