Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Et c’est ainsi qu’al-Mada’ini rapporta qu’Omar avait tenu ces propos.

‘Amr ibn Yahyâ ibn Sa‘îd al-Omawî déclara, d’après son grand-père : « Mu‘âwiya entra auprès de ‘Omar vêtu d’un manteau vert. Les Compagnons le regardèrent attentivement, et lorsque ‘Omar le remarqua, il bondit vers lui avec son bâton et se mit à le frapper, tandis que Mu‘âwiya répétait : “Ô commandeur des croyants, par Dieu, par Dieu, épargne-moi !” Puis ‘Omar retourna s’asseoir à sa place et on lui dit : “Pourquoi l’as-tu frappé, ô commandeur des croyants, alors qu’il n’y a personne comme lui parmi ton peuple ?” ‘Omar répondit : “Par Dieu, je n’ai vu que du bien en lui et je n’ai entendu que du bien à son sujet. [Si j’avais appris autre chose, je lui aurais infligé un autre traitement que celui dont vous avez été témoins]. (1) Mais je l’ai vu” – en désignant sa main – “et j’ai voulu l’abaisser pour éviter qu’il ne s’enorgueillisse.” »

Abou Dâwoud a dit : « Nous a rapporté Sulaymân ibn ‘Abd ar-Rahmân ad-Dimashqî, qui tenait de Yahyâ ibn Hamza, qui tenait d’ibn Abî Maryam, que al-Qâsim ibn Mukhaymira l’informa que Abou Maryam al-Azdî l’informa en disant : “Je me rendis auprès de Mu‘âwiya et il me dit : ‘Que tu nous es agréable, Abou Untel !’ (2) – formule employée par les Arabes. Je lui répondis : ‘J’ai un hadith que j’ai entendu et que je souhaite te transmettre. J’ai entendu le Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) dire :

« Quiconque Dieu investit d’une responsabilité concernant les affaires des musulmans et qui se soustrait à leurs besoins, à leurs difficultés (3) et à leur pauvreté, Dieu se soustraira à son tour à ses propres besoins, à ses difficultés et à sa pauvreté. »

À la suite de ce hadith, Mu‘âwiya mandate alors un responsable pour s’occuper des besoins des gens. (4)” »

Cette tradition est également rapportée par at-Tirmidhî (5) et par d’autres. L’imam Ahmad a rapporté : « Nous a transmis Marwân (6) ibn Mu‘âwiya al-Fazârî, qui tenait de Habîb ibn ash-Shahîd, d’après Abou Mijlaz, qui dit : “Mu‘âwiya se présenta devant les gens et ils se levèrent pour lui. Il leur dit : ‘J’ai entendu le Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) dire :

« Quiconque aime que les hommes se dressent devant lui, qu’il prenne place au Feu. » (7)” »

Dans une autre version, on raconte : « Mu‘âwiya était sorti à la rencontre d’ibn ‘Âmir et d’ibn az-Zubayr. Ibn ‘Âmir se leva pour lui, mais pas ibn az-Zubayr. Alors Mu‘âwiya dit à ibn ‘Âmir : “Rassieds-toi, car j’ai entendu le Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) dire :

« Quiconque aime que les serviteurs se lèvent devant lui, qu’il prenne place au Feu. » (8)” »

(1) Ce qui se trouve entre deux parenthèses n'est ni dans B, ni dans le Muḫtaṣar Tārīḫ Dimashq, ni dans Siyar A‛lām an-Nubalāʾ. (2) « Mā an‘amnā bika » : c’est-à-dire « ce que tu nous as envoyé » ou « ce que tu as appliqué à notre égard ». (3) « al-Ḫalla » : avec une ouverture du ḫāʾ — le besoin. (4) Rapporté par Abū Dāwūd (n° 2948) dans le chapitre sur la kharāj, l’imāra et l’amān (la propriété et l’autorité politique) : chapitre sur ce que l’imām doit aux sujets, c’est un ḥadīth authentique. (5) Sous le numéro (1333) dans al-Aḥkām : le chapitre concernant ce qui concerne l’imām des sujets. (6) Transformation du nom « ‘Alā » en « Hārūn ». (7) Rapporté dans le Musnad (4/100), c’est un ḥadīth authentique. Al-Manāwī a dit dans Fayd al-Qadīr (6/31) qu’il faut les obliger à se tenir debout en rangs selon la manière du respect et de la déférence, ou que l’on se tienne debout devant lui alors qu’il est assis. Ibn al-ʿAṯīr dans Jāmiʿ al-ʾUṣūl (6/536) a expliqué que l’exemple des gens debout devant l’émir, alors qu’il est assis, est interdit car cela est motivé par l’orgueil et l’humiliation des gens. (8) Rapporté dans le Musnad d’Aḥmad (4/91), c’est un ḥadīth authentique.
وهكذا حكى المدائني عن عمر أنه قال ذلك. وقال عمرو بن يحيى بن سعيد الأموي: عن جدِّه قال: دخل معاويةُ على عمرَ وعليه حُلَّة خضراء، فنظر إليها الصحابة، فلما رأى ذلك عمر وثب إليه بالدَّرَّة، وجعل يضربه بها، وجعل معاوية يقول: يا أمير المؤمنين اللَّهَ اللَّهَ فيّ. فرجع عمر إلء مجلسه، فقال له القوم: لمَ ضربتَه يا أمير المؤمنين وما في قومك مثله؟ فقال: واللَه ما رأيت إلّا خيرًا، وما بلغني إلّا خير [ولو بلغني غير ذلك لكان مني إليه غير ما رأيتم] (١) ولكن رأيته -وأشار بيده- فأحببتُ أن أضع منه ما شمخ. وقد قال أبو داود: حدَّثنا سليمان بن عبد الرحمن الدّمشقي، حدَّثنا يحيى بن حمزة، حدَّثنا ابن أبي مريم، أن القاسم بن مُخَيمرة أخبره، أن أبا مريم الأزدي أخبره قال: دخلت على معاوية فقال: ما أنعَمَنا بك (٢) أبا فلان -وهي كلمة تقولها العرب- فقلت: حديث سمعتُه أخبرك به، سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "مَنْ ولّاه اللَّهُ شيئًا من أمر المسلمين فاحتجَبَ دونَ حاجتِهم وخَلَّتِهم (٣) وفَقْرهم احتجَب اللَّهُ دونَ حاجتِه وخَلَّتِه وفَقْره" . قال: فجعل معاوية -حين سمع هذا الحديث- رجلًا على حوائج الناس (٤) . ورواه الترمذي (٥) وغيره. وقال الإمام أحمد: حدَّثنا مروان (٦) بن معاوية الفَزَاري، حدَّثنا حبيب بن الشّهيد، عن أبي مِجْلَز قال: خرج معاوية على الناس، فقاموا له، فقال: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "مَنْ أحبَّ أن يمثُلَ له الرجالُ قِيامًا فليتبوَّأ مقعَدَهُ من النّار" (٧) . وفي رواية: قال: خرج معاوية على ابن عامر وابن الزبير، فقام له ابن عامر ولم يقم ابن الزبير، فقال معاوية لابن عامر: اجلس، فإني سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "مَنْ أحبَّ أن يمثُلَ له العباد قيامًا فليتبوَّأ مقعَدَهُ من النّار" (٨) .
(١) ما بين حاصرتين ليس في ب، ولا مختصر تاريخ دمشق وسير أعلام النبلاء. (٢) ما أنعمنا بك: أي ما جاءنا بك، أو ما أعملك إلينا. (٣) "الخَلَّة": بفتح الخاء - الحاجة. (٤) أخرجه أبو داود (٢٩٤٨) في الخراج والإمارة والفيء: باب فيما يلزم الإمام من أمر الرعية، وهو حديث صحيح. (٥) برقم (١٣٣٣) في الأحكام: باب ما جاء في إمام الرعية. (٦) تحرف في أ إلى: هارون. (٧) في المسند (٤/ ١٠٠) وهو حديث صحيح. وقد قال المناوي في فيض القدير (٦/ ٣١): أن يُلزمهم بالقيام صفوفًا على طريق الكبر والتوجُّه، أو أن يقام على رأسه وهو جالس. وقال ابن الأثير في جامع الأصول (٦/ ٥٣٦): مثَل الناس للأمير قيامًا: إذا قاموا بين يديه وعن جانبيه وهو جالس، نهي عنه، لأن الباعث عليه الكبر وإذلال الناس. (٨) مسند أحمد (٤/ ٩١) وهو حديث صحيح.

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