« Et dans ce passage, “wa fīhi yaʿṣirūna” (﴿وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾), il s’agit de ce qu’ils pressaient à partir des cannes à sucre, des raisins, des olives, du sésame et d’autres plantes. Joseph (sur lui la paix) leur interpréta ainsi le rêve et leur montra la voie du bien, en les guidant sur ce qu’ils devaient faire en périodes d’abondance et de disette : emmagasiner les grains durant les sept années de fertilité, dans leurs épis, à l’exception de ce qui était destiné à la consommation, puis réduire les semailles lors des sept années de sécheresse suivantes, car il était vraisemblable que la semence ne donnerait pas de récolte. Une telle explication révèle la perfection de son savoir et la profondeur de son raisonnement.

﴿Et le roi dit : “Amenez-le-moi !” Puis, lorsque le messager arriva auprès de lui, Joseph dit : “Retourne auprès de ton seigneur et demande-lui : ‘Que s’est-il passé avec les femmes qui se sont coupé les mains ? Mon Seigneur connaît bien leur ruse.’” (50) Le roi leur demanda : “Quelle était donc votre affaire lorsque vous avez sollicité Joseph pour qu’il cède à vos désirs ?” Elles répondirent : “À Dieu ne plaise ! Nous n’avons rien relevé de mal à son propos.” Alors la femme de l’Azîz (Zuleikha) s’écria : “La vérité s’est désormais révélée : c’est moi qui l’ai sollicité et, assurément, il est du nombre des véridiques.” (51) “C’est afin qu’il sache que je ne l’ai pas trahi en son absence, et certes Dieu ne guide pas la ruse des traîtres. (52) Je ne m’innocente cependant pas moi-même, car l’âme est très encline au mal, à moins que mon Seigneur n’ait fait miséricorde. Mon Seigneur est certes Pardonneur et Très Miséricordieux.” (53)﴾ [Yûsuf : 50-53].

Lorsque le roi prit pleinement conscience de la vaste science de Joseph (sur lui la paix), de la solidité de son discernement et de la justesse de son jugement, il ordonna qu’il soit amené en sa présence, afin qu’il fasse partie de son entourage proche. Quand le messager lui transmit cet ordre, Joseph préféra ne pas quitter sa prison avant que chacun ne sache qu’il y avait été enfermé à tort et injustement, et qu’il fût établi clairement qu’il était innocent des accusations mensongères portées contre lui. C’est pourquoi il dit : « Retourne auprès de ton seigneur », c’est-à-dire le roi, « et demande-lui : ‘Que s’est-il passé avec les femmes qui se sont coupé les mains ? Mon Seigneur connaît bien leur ruse.’ » On a dit que cela signifie : “Mon maître (l’Azîz) sait que je suis innocent de ce dont on m’a accusé.” Autrement dit, fais en sorte que le roi les interroge sur mon refus catégorique lorsqu’elles me sollicitèrent et m’incitèrent à un acte qui n’est ni convenable ni droit.

Lorsque ces femmes furent interrogées, elles reconnurent ce qui s’était réellement passé, et attestèrent aussi la conduite louable de Joseph : « Elles dirent : ‘À Dieu ne plaise ! Nous n’avons rien relevé de mal à son propos.’ » C’est alors que la femme de l’Azîz (Zuleikha) déclara : « Maintenant, la vérité s’est manifestée au grand jour : c’est moi qui l’ai sollicité, et il est assurément du nombre des véridiques », c’est-à-dire qu’il était sincère en affirmant son innocence, qu’il n’avait pas répondu à ses sollicitations et qu’il avait été jeté en prison par pure injustice et calomnie.

Dieu dit : ﴿“C’est afin qu’il sache que je ne l’ai pas trahi en son absence et que Dieu ne guide pas la ruse des traîtres.”﴾ Certains exégètes disent qu’il s’agit là de la parole de Joseph, c’est-à-dire : “Si j’ai tenu à ce que toute la vérité soit clairement établie, c’est pour que l’Azîz sache que je ne l’ai pas trahi en secret.” D’autres estiment qu’il s’agit de la suite de la parole de Zuleikha, avouant ainsi à son époux qu’elle ne l’avait pas trahi dans la réalité, puisque cela se limita à une tentative sans qu’il y eût eu de faute accomplie. Nombre de savants ont embrassé cette seconde opinion, tandis qu’Ibn Jarîr et Ibn Abî Hâtim n’ont rapporté que la première.

﴿“Et je ne m’innocente pas moi-même : car l’âme est très encline au mal, à moins que mon Seigneur n’ait fait miséricorde. Mon Seigneur est certes Pardonneur et Très Miséricordieux.”﴾ (53) Là encore, certains l’attribuent à la parole de Joseph, d’autres à celle de Zuleikha, en lien avec les deux explications énoncées. Le fait qu’il s’agisse de la suite du propos de Zuleikha semble plus cohérent et plus fort, Dieu sait mieux.

﴿Et le roi dit : “Amenez-le-moi pour que je le prenne à mon service particulier.” Lorsqu’il lui adressa la parole, [le roi] déclara : “Tu jouis aujourd’hui auprès de nous d’un rang élevé et de toute confiance.” (54) Il [Joseph] répondit : “Confie-moi l’intendance des réserves du pays, je suis en effet gardien et informé.” (55) C’est ainsi que Nous donnâmes à Joseph l’autorité sur cette terre, pour qu’il s’y établisse où il le voulait. Nous accordons Notre miséricorde à qui Nous voulons et ne laissons jamais perdre la récompense des bienfaisants. (56) La récompense de l’au-delà est certes meilleure pour ceux qui croient et craignent [Dieu]. (57)﴾ [Yûsuf : 54-57].

Ainsi, lorsqu’il apparut clairement au roi que Joseph était innocent de tout reproche, son rang s’éleva et il gagna la confiance du souverain.