Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

«Nous partons tôt, ou partez dès l’aube, car nous repartirons le soir. C’est là un sermon éloquent, et une inattention (1) prompte : le premier s’en va et il reste à l’autre, sans raison.

Al-Hâfidh Abû Bakr ibn Mâlik a dit : “‘Abd Allâh ibn Ahmad ibn Hanbal nous a rapporté, et il m’a rapporté que Abû Bakr Layth ibn Khâlid al-Bajalî (2) nous a rapporté ceci : ‘Abd al-Mu’min ibn ‘Ubayd (3) Allâh as-Sadûsî a déclaré : ‘J’ai entendu Abû Yazîd al-Madînî dire : Abû Hurayra monta sur la chaire du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue), un degré en dessous de celle du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue), à l’entrée, et il dit : “Malheur aux Arabes d’un mal qui approche ! Malheur à eux du gouvernement des jeunes gens : ils jugent selon leur passion et tuent sous l’emprise de la colère.”’”

L’imâm Ahmad a dit : “Alî ibn Thâbit nous a rapporté, d’après Usâma ibn Zayd, d’après Abû Ziyâd — l’affranchi d’Ibn ‘Abbâs — d’après Abû Hurayra, qui a dit : ‘Je possédais quinze dattes. J’ai rompu mon jeûne avec cinq, j’en ai utilisé cinq comme provision, et j’ai gardé cinq pour rompre mon jeûne (4).’”

Il rapporte également : “Abd al-Malik ibn ‘Amr nous a rapporté : Ismâ‘îl — c’est-à-dire al-‘Abdî — nous a rapporté, d’après Abû al-Mutawakkil, qu’Abû Hurayra avait une servante d’origine zanj qui leur causait beaucoup de contrariétés par son travail. Un jour, il leva le fouet sur elle et déclara : ‘N’était la rétribution du Jour de la Résurrection, je t’en aurais frappée. Toutefois, je vais te vendre à quelqu’un qui m’en paiera le prix quand j’en aurai le plus besoin. Va-t’en, car tu es affranchie pour la Face de Dieu – Exalté soit-Il – (5).’”

Hammâd ibn Salama a rapporté d’après Ayyûb, d’après Yahmâ ibn Abî Kathîr, d’après Abû Salama, qu’Abû Hurayra tomba un jour malade. Je suis entré pour le visiter et j’ai dit : “Ô mon Dieu, guéris Abû Hurayra !” Il répondit : “Ô mon Dieu, ne la lui rends pas.” Puis il ajouta : “Ô Abâ Salama, il est sur le point de venir une époque où la mort sera plus aimée à l’homme que l’or rouge (6).”

‘Atâ’ a rapporté d’après Abû Hurayra, qui a dit : “Lorsque vous verrez six choses, si l’âme de l’un d’entre vous est encore dans sa main, qu’il la rende ! C’est pour cela que je désire la mort de peur d’être touché par ces maux : quand on confirmera les sots, que le jugement sera mis en vente, que le sang sera banalisé, que les liens de parenté seront rompus, que les sbires se multiplieront (7), et qu’apparaîtra une génération (8) qui fera du Coran une sorte de flûte (9).”

(1) Semblable dans le Muḫtaṣar Tārīkh Dimachq (29/205) et a été reproduit dans l'édition ʻAqla. (2) Ainsi dans la version A, édition Ṭ - je n'ai pas mentionné la version B car ces pages en sont absentes, comme nous l'avons indiqué - et je le considère comme une altération d'al-Balkhī, que al-Khaṭīb a traduit dans Tārīkh Baghdād (13/15). (3) Dans la version A, édition Ṭ, le nom est déformé en « ʿAbd », la correction venant de al-Jarḥ wa al-Taʿdīl (6/65), Tahḏīb al-Tahḏīb (6/433) et d'autres. (4) Ḥilyat al-Awliyāʾ (1/384). (5) Rapporté par Aḥmad dans az-Zuhd (pp. 259-260). (6) Ṭabaqāt Ibn Saʿd (4/338). (7) « al-Jalāwiza » : pluriel de jalwāz, signifiant le policier. (8) Ibn al-ʿAthīr dit dans an-Nihāya (5/51-52) : on rapporte avec une ouverture du shīn (ش), pluriel nāshiʾ, comme dans ḫādim et ḫuddam. Il désigne un groupe de jeunes. Abū Mūsā a dit que la forme avec un shīn sillonné (sous-entendu : avec un shīn assoupli) est préservée, comme une sorte de substantif verbal. (9) Mentionné par Ibn Saʿd dans ses ṭabaqāt (4/337) de manière similaire via Ruḥ ibn ʿUbadah, qui rapporte : « Rabiʿ ibn Ṣubayḥ nous a dit que Ḥabīb ibn Abī Faḍālah a dit qu'Abū Hurayrah a dit... » et rapporté aussi par Aḥmad dans son Musnad (6/22) de paroles de ʿAwf ibn Mālik al-Ashjaʿī.
غادُون، أو اغدُوا فإنّا رائحون. موعظة بليغة، وغفلة (١) سريعة، يذهب الأول ويبقى الآخر لا عقل له. وقال الحافظ أبو بكر بن مالك: حدَّثنا عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل، حدّثني أبو بكر ليث بن خالد البجلي (٢) ، حدَّثنا عبد المؤمن بن عبيد (٣) اللَّه السَّدوسي قال: سمعت أبا يزيد المديني يقول: قام أبو هريرة على منبر رسول اللَّه ﷺ دون مقام رسول اللَّه ﷺ بعَتَبة فقال: ويلٌ للعرب من شرٍّ قد اقترب، ويلٌ لهم من إمارة الصِّبيان، يحكمون فيهم بالهوى، ويقتلون بالغضب. وقال الإمام أحمد: حدَّثنا علي بن ثابت، عن أسامة بن زيد، عن أبي زياد -مولى ابن عباس- عن أبي هريرة قال: كانت لي خمس عشرة تَمْرة، فأفطرتُ على خمس، وتسخَرتُ بخمس، وأبقيتُ خمسًا لفطري (٤) . وقال أحمد: حدَّثنا عبد الملك بن عمرو، حدَّثنا إسماعيل -يعني العبدي- عن أبي المتوكل: أن أبا هريرة كانت لهم زنجيَّة قد غمتهم بعملها، فرفع عليها يومًا السَّوط ثم قال: لولا القصاصُ يوم القيامة لأغشينَّكِ به، ولكن سأبيعكِ ممَّن يوفيني ثمنك أحوج ما أكون إليه، اذهبي فأنتِ حرةٌ لوجه اللَّه – Exalté soit-Il – (٥) . وروى حماد بن سلمة، عن أيوب، عن يحمى بن أبي كثير، عن أبي سلمة: أن أبا هريرة مرض، فدخلتُ عليه أعوده فقلت: اللهمَّ اشفِ أبا هريرة، فقال: اللهمَّ لا تَرْجعها. ثم قال: يا أبا سلمة يوشكُ أن يأتيَ على الناس زمان يكون الموتُ أحبَّ إلى أحدهم من الذهب الأحمر (٦) . وروى عطاء عن أبي هريرة قال: إذا رأيتم ستًّا فإنْ كانت نفس أحدكم في يده فليُرْسلها، فلذلك أتمنى الموت أخاف أن تدركني: إذا أُقَرت السُّفهاء، وبيع الحكم، وتهون الدم، وقُطعت الأرحام، وكثرت الجلاوزة (٧) ، ونشأَ نَشَء (٨) يتخذون القرآن مزامير (٩) .
(١) مثله في مختصر تاريخ دمشق (٢٩/ ٢٠٥) ووقعت في ط: عقلة. (٢) كذا في أ، ط -لم أذكر النسخة ب لأن هذه الصفحات ساقطة منها كما أشرنا- وأراه محرفًا عن البلخي وقد ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ١٥). (٣) تحرف في أ، ط إلى: عبد، والتصويب من الجرح والتعديل (٦/ ٦٥) وتهذيب التهذيب (٦/ ٤٣٣) وغيرهما. (٤) حلية الأولياء (١/ ٣٨٤). (٥) أخرجه أحمد في الزهد (ص ٢٥٩ - ٢٦٠). (٦) طبقات ابن سعد (٤/ ٣٣٨). (٧) "الجلاوزة": جمع جلواز، وهو الشرطي. (٨) قال ابن الأثير في النهاية (٥/ ٥١ - ٥٢): يروى بفتح الشين، جمع ناشئ، كخادم وخدَم. يريد جماعة أحداثًا. قال أبو موسى: والمحفوظ بسكون الشين، كأنه تسمية المصدر. (٩) أورده ابن سعد في طبقاته (٤/ ٣٣٧) بنحوه من طريق روح بن عبادة، حدَّثنا الربيع بن صبيح قال: أخبرنا حبيب بن أبي فضالة أن أبا هريرة قال. . . وأخرجه أحمد في مسنده (٦/ ٢٢) من كلام عوف بن مالك الأشجعي.

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