‘Abd Allāh ibn Mālik ibn al-Qishb (1), dont le nom est Jundub ibn Naḍlah ibn ‘Abd Allāh ibn Rāfi‘ al-Azdī, Abū Muḥammad, allié des Banū ‘Abd al-Muṭṭalib, connu sous le nom d’Ibn Buḥaynah (Buḥaynah étant sa mère [2], fille d’al-Aratt ibn al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf), embrassa l’islam de bonne heure et fut Compagnon du Messager d’Allāh (ﷺ). Il était un ascète, qui jeûnait et priait fréquemment, au point de jeûner continuellement tout au long de l’année. Ibn Sa‘d rapporte qu’il demeurait à Baṭn Rīm, à trente milles de Médine, et qu’il mourut sous l’administration de Marwān lors de son second mandat, entre les années 54 et 58 de l’hégire. Il est étonnant de constater qu’Ibn al-Jawzī, prenant appui sur les propos de Muḥammad ibn Sa‘d, ait ensuite mentionné sa mort cette même année, c’est-à-dire en 59 – et Dieu sait mieux.
Quant à Qays ibn Sa‘d ibn ‘Ubādah al-Anṣārī al-Khazrajī (3), c’était un grand Compagnon, tout comme son père. Dans les deux Ṣaḥīḥ (4), il a rapporté un ḥadīth sur le fait de se lever pour la dépouille funéraire, et dans le Musnad figure son ḥadīth concernant le jeûne du jour de ‘Āshūrā’ (5), ainsi qu’un ḥadīth sur la manière dont le Messager d’Allāh (ﷺ) fut lavé dans leur demeure (6), et d’autres encore (7).
(1) Ṭabaqāt Ibn Saʿd (4/342), Musnad Ahmad (5/344), Tārīkh al-Bukhārī al-Kabīr (5/t.17), al-Maʿārif (325), al-Maʿrifa wa al-Tārīkh (2/213, 214), al-Jarḥ wa al-Taʿdīl (5/150), Thiqāt Ibn Ḥibbān (3/216), Mashāhīr ʿUlamāʾ al-Amṣār (t.47), al-Istiʿāb (3/982), al-Jamʿ li-Ibn al-Qaysarānī (1/242), Ansāb al-Samʿānī (1/226), Asad al-Ghāba (3/375), Tahdhīb al-Asmāʾ wa al-Lughāt (1/261), Tahdhīb al-Kamāl (15/508), Tadhhīb al-Tahdhīb (2/folio 178), Tajrīd Asmāʾ al-Ṣaḥāba (1/t.3515), al-Kāshif (2/109), Ikmāl Maġlatāy (2/folio 415), Nihāyat al-Sūl (folio 185), al-Iṣāba (2/t.4928), Tahdhīb al-Tahdhīb (5/381), Khulāṣat al-Khazrajī (211).
(2) Pas dans B.
(3) Ṭabaqāt Ibn Saʿd (6/52), Ṭabaqāt Khalīfa (t.603, 973, 2556, 2722), Musnad Ahmad (3/421 et 6/6), al-Muḥabbir (155, 184, 233, 292, 305), Tārīkh al-Bukhārī al-Kabīr (7/141), al-Maʿārif (259, 593), al-Maʿrifa wa al-Tārīkh (1/299), Tārīkh al-Ṭabarī (4/546 et 5/163), al-Jarḥ wa al-Taʿdīl (7/99), Murūj al-Dhahab (3/25), Mashāhīr ʿUlamāʾ al-Amṣār (t.418), al-Wulāt wa al-Quḍhā (20), Jamhara Ansāb al-ʿArab (365), al-Istiʿāb (3/1289), Tārīkh Baghdād (1/177), al-Jamʿ bayn Rijāl al-Ṣaḥīḥayn (2/417), Tārīkh Ibn ʿAsākir (14/224/b), Jāmiʿ al-ʾUṣūl (9/101), Asad al-Ghāba (4/424), al-Kāmil fī al-Tārīkh (3/268), Tahdhīb al-Asmāʾ wa al-Lughāt (1/2/61), Mukhtaṣar Tārīkh Dimashq (21/102), Tahdhīb al-Kamāl (folio 1135), Tārīkh al-Islām (2/311), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (3/102), Tadhhīb al-Tahdhīb (3/163/b), al-Kāshif (2/348), Tahdhīb al-Tahdhīb (8/395), al-Iṣāba (3/249), al-Nujūm al-Zāhira (1/95), Ḥusn al-Muḥāḍara (1/227), Khulāṣat al-Khazrajī (317).
(4) Rapporté par al-Bukhārī n° 1312 et Muslim n° 961.
(5) Rapporté par Ahmad (6/6) et al-Nasāʾī (5/49), c’est un ḥadīth ṣaḥīḥ.
(6) Rapporté par Ahmad (6/6) et Ibn Mājah n° 466, c’est un ḥadīth faible.
(7) Voir ses ḥadīths dans Tuḥfat al-Ashraf de al-Mizzī (7/526-531) et al-Musnad al-Jāmiʿ (14/522-532).